kryptis – Baal Sulamas (Baal Sulamo)
Vidinės toros studijų centras, vidinės Toros mokymo namai
  • ועכשו מתבאר הענין בפשיטות, באשר שכל חלק התורה הנגלה, אינו אלא בחי' הכנה, שנהיה ראוי וכדאי להשיג חלק הנסתר. בעה''ס, הקדמת פי חכם Ir dabar visiškai aišku, kad kiekvienas „atviros” Toros lygis yra žmogui, kaip pasiruošimas būti vertam, jam skirtos „slaptos” Toros dalies pasiekimui. (Baal Sulamas „Įvadas į „Pi Chacham“)

  ועכשו מתבאר הענין בפשיטות, באשר שכל חלק התורה הנגלה, אינו אלא בחי' הכנה, שנהיה ראוי וכדאי להשיג חלק הנסתר. בעה''ס, הקדמת פי חכם Ir dabar visiškai aišku, kad kiekvienas „atviros” Toros lygis yra žmogui, kaip pasiruošimas būti vertam, jam skirtos „slaptos” Toros dalies pasiekimui. (Baal Sulamas „Įvadas į „Pi Chacham“)

 מי שהיה כופר ואח''כ נעשה מאמין, אמונתו יותר גדולה וחשובה, ממי שאמונתו באה לו מחינוך. בעל סולם משיחה עם בן גוריון. To, kuris buvo ateistas, o paskui tapo tikintis, tikėjimas yra stipresnis, negu to, kuris gavo tikėjimo pagrindus nuo mažens (su auklėjimu). (Baal Sulamas iš pokalbių su Ben Gurionu).

 ובזה תבין דברי חז''ל, על הכתוב: "אותי עזבו ותורתי שמרו", שפירשו, "הלואי אותי עזבו, ותורתי שמרו, המאור שבה, מחזירן למוטב". (ירושלמי חגיגה פ''א ה''ז), בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Dabar galima suprasti išminčių pasakymą (sako Kūrėjas): „Manęs neieškokite, tačiau laikykitės Mano Toros”. Tai reiškia: „Duok dieve, kad Mane paliktų, bet vykdytų Mano Torą, nes švytėjimas, esantis Joje, gražina žmogų prie gerumo” (Jeruzalės Talmudas, Chagiga 81). (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ועכשו נבא אל הביאור, דכבר נודע דסוד נשמות דבני ישראל ה"ס חלק אלוקי ממעל, אשר היא נשתלשלה ע"ד עילה ועלול וירדה מדרגא לדרגא עד שהיא ראויה לבא לעוה"ז, ולהתלבש בגוף הגשמי המזוהם. בעה''ס, הקדמת פי חכם Ir dabar galime suprasti „Izraelio sūnų“ sielų paslaptį, kad tai yra „Kūrėjo dalis iš viršaus“. Tai reiškia, kad sielos nusileido iš dvasinių aukštumų, pakopa po pakopos „priežasties ir pasekmės“ būdu, kol tapo „tinkamos“ įeiti į mūsų pasaulį ir „apsirengti“ materialiu „purvinu“ kūnu. (Baal Sulamas „Įvadas į „Pi Chacham“)

 „Ir maldavau tada Kūrėjo, sakydamas: Kūrėjau Tu pradėjai rodyti savo tarnui savo didumą, savo „stiprią ranką“, nes kas danguje ir žemėje gali padaryti tokius, kaip Tavo darbus ir Tavo herojizmą. Pervesk mane ir parodyk šią gerą žemę, kuri už Jordano upės, šį gražų kalną ir Libaną“ (Dvarim 3 – 23, 24, 25).

 ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת ה': ישעיה 11-2 Ir nusileido ant jo Kūrėjo dvasia: išminties ir proto dvasia, pažinimo ir stiprybės, suvokimo ir Kūrėjo baimės dvasia. (Ješaja 11-2).

 9 avo pasninkas: pradžia šeštadienį rugpjūčio 10 d. 21 val. 03 min., pabaiga sekmadienį rugpjūčio 11 d. 21 val. 43 min.

 ויקרא אדני ה' צבאות ביום ההוא לבכי ולמספוד ולקרחה ולחגור שק: ישיה כב' יב Ir pašaukė Kūrėjas šią dieną verksmui, gedėjimui, galvos skutimui ir apsvilkimui maišu (Ješaja 22 – 12)

  ואיתא במדרשי חז"ל ובזוהר ותיקונים בכ"מ, אשר כל העולמות העליונים וכל הספירות הקדושות דה' עולמות א"ק ואבי"ע בכמותם ואיכותם, כל זה הוכן מכל מראש רק להשלמות בני ישראל. בעה''ס, הקדמת פי חכם Parašyta išminčių midrašuose ir daugelyje „Zohar“, bei „Tikunim“ vietų, kad visi aukštutiniai pasauliai su visa jų kokybe ir kiekybe iš pat pradžių yra paruošti tik Izraelio sūnų tobulumui. (Baal Sulamas „Įvadas į „Pi Chacham“)

 האדם צריך ללכת למעלה מהדעת ואח''כ השי''ת משפיע לו את הדעת, ואנו אומרים לה' להפך: קודם תן לנו דעת ואח''כ נלך למעלה מהדעת... רב ברוך אשלג עניני תשעה באב. Žmogus (norintis įeiti į dvasingumą) turi eiti virš (dabartinio) žinojimo ir (egoistinės) logikos. Tik paskui Kūrėjas atveria žmogui žinojimą (logiką). O mes sakome Kūrėjui atvirkščiai: pirma duok man žinojimą (supratimą), paskui aš galėsiu eiti virš žinojimo (logikos). (Ravas Baruchas Ašlagas 9 Avo pokalbiai).

 הנה נודע מפי סופרים ופי ספרים אשר לימוד חכמת הקבלה הוא מחויב בהחלט לכל אדם מישראל. בעה''ס, הקדמת פי חכם Iš „knygų ir iš autorių“ žinoma, kad kabalos mokymas yra absoliučiai privalomas kiekvienam Izraelio žmogui. (Baal Sulamas „Įvadas į „Pi Chacham“)

 ורצוי לדעת החוק העליון הזה, שאין לך שום גילוי אלא במקום שהיה ההסתר. יהודה אשלג – בעל הסולם, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Taip pat pravartu žinoti aukštutinį dėsnį: Negali būti jokio atvėrimo, jei prieš tai nebuvo paslėpimo. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 „Štai Izraelio sūnų perėjimai, su savo pulkais išėjus iš Egipto žemės, vadovaujant Moše ir Aronui. Ir užrašė Moše jų išėjimus pagal jų perėjimus, pagal Kūrėjo žodį, ir štai jų perėjimai pagal jų išėjimus“ (Bemidbar 33 – 1, 2).

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše, sakydamas: atkeršyk Izraelio sūnų kerštą medams, paskui prisijunk (numirk) prie savo tautos. Ir pasakė Moše tautai, sakydamas: išsirinkite savanorius iš savo tarpo kariuomenei ir tegul padaro Kūrėjo kerštą medui“ (Bemidbar 31 – 1, 2, 3).

 תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר, בַּכֵּסֶה, לְיוֹם חַגֵּנוּ. כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט, לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב. תהלים פא' – ד', ה'. זהר, תצוה, תקעו בחדש שפר Pūskite šį mėnesį šofarą nustatytu laiku ( בכסה uždengtą) šventės dieną. Tai įstatymas Izraeliui, įsakas nuo Jakovo Dievo (Tehilim 81 – 4), (Zohar „Pūskite šį mėnesį šofarą“)

 וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ. בראשית ב' – יח', זהר, חדש, חקת, שירת הבאר Ir pasakė Kūrėjas: Negerai žmogui būti vienam,padarysiu jam pagalbininką priešais jį. (Berešit 2 – 18), (Zohar „Daina“)

 כי כל הבאה מתחילת אצילותו אינו מקבל שום שינוי. תלמוד עשר הספירות חלק ח' אור פנימי אות כ Viskas, kas išeina iš pirmapradžio sukūrimo, niekada negauna jokių pakitimų. (Baal Sulamas „Mokymas apie dešimt sfirot“ 8 dalis, „Vidinė šviesa“ 20 sk.)

 אשר העבודות הללו מכשירות אותם לחפץ ה', שתתקיים בהם מחשבתו ית' שבבריאה, שהיא ''כדי להנות לנבראיו'', כידו ית' הטובה והרחבה. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Iš tikro šis darbas paruošia teisuolius Kūrėjo norui, kad išsipildytų jiems kūrimo mintis: „padaryti malonumą kūriniams“, plačia ir dosnia Kūrėjo ranka. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 יִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים, אֶל-הָאָדָם; וַיֹּאמֶר לוֹ, אַיֶּכָּה. בראשית ג' – ט', זהר, בראשית, ערבובין בישין, בעה''ס, הסולם „Ir pašaukė Kūrėjas žmogų ir paklausė jo איכה (ajeka) kur tu?“ (Berešit 3 – 9),( Zohar „Blogio priemaišos“)

 מַה יְּדִידוֹת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ יְהוָה צְבָאוֹת, נִכְסְפָה וְגַם כָּלְתָה, נַפְשִׁי לְחַצְרוֹת יְהוָה. תהלים פד' – ב', ג', זהר, לך לך, על מה קאים עלמא „Kokios nuostabios Tavo buveinės, Kūrėjau, labai norėjo ir troško mano siela Tavo kiemų, Kūrėjau“ (Tehilim 84 –2), (Zohar „Ant ko laikosi pasaulis“)

  ריש לקיש אמר: אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות. בבלי, גוטה ג', זהר, ויצא, ס''מ ואשת זנונים Reiš Lakiš sako: Žmogus nepadaro nuodėmės, bet tik, kai įeina į jį „kvailumo dvasia. (Talmudas, Sota 3),( Zohar „Sam“ ir „paleistuvė moteris“)

 אלא החסרון הוא, שאינם יכולים לעמוד על מידותיהם, שישארו כן בקביעות. כי להשאר בקביעות, אי אפשר, אלא על ידי תשובה מיראה. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Tačiau čia yra didelis trūkumas, nes žmogus negali su savo savybėmis ilgai išlaikyti šią pakopą, ir nusipelnyti jos pastoviai, o pastoviai įsigyti šią pakopą galima tik „sugrįžimo iš baimės“ dėka. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

  ויקרא אדני ה' צבאות ביום ההוא לבכי ולמספוד ולקרחה ולחגור שק: ישיה כב' יב Ir pašaukė Kūrėjas šią dieną verksmui, gedėjimui, galvos skutimui ir apsvilkimui maišu (Ješaja 22 – 12)

 נַפְשִׁי אִוִּיתִךָ בַּלַּיְלָה, אַף רוּחִי בְקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךּ. ישעיה כו – ט, זהר, לך לך, נפשי אויתיך בלילה, בעה''ס, הסולם „Mano siela troško Tavęs (Kūrėjau) naktį, ir dvasia manyje iš ryto“ (Izaijas 26 – 9), (Zohar „Mano siela troško Tavęs naktį“)

 מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ; וּבֶן-אָדָם, כִּי תִפְקְדֶנּוּ, וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט, מֵאֱלֹהִים; וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ. תהלים ח' ה', ו', זהר, אחרי מות, נפשא ורוחא Kas – žmogus (Kūrėjau), kad jį prisimeni? Ir žmogaus vaikas rūpiniesi juo? (Padarei, kad jis) mažai skiriasi nuo dievų; Garbe ir didybe karūnavai jį. (Tehilim 8 – 5, 6), (Zohar „Nefeš ir Ruach“)

 ויקרא אדני ה' צבאות ביום ההוא לבכי ולמספוד ולקרחה ולחגור שק: ישיה כב' יב Ir pašaukė Kūrėjas šią dieną verksmui, gedėjimui, galvos skutimui ir apsvilkimui maišu (Ješaja 22 – 12)

  וכל זה הוא, שכל מי שאינו מצער עצמו עם הצבור, אינו זוכה ורואה בנחמת הצבור. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Ir visa tai tik dėl to, kad tas, kas nepergyveno su bendruomene, negali nusipelnyti ir pamatyti bendruomenės paguodos ir užtarimo. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 Ir kalbėjo Kūrėjas Moše ir Aronui, sakydamas: Štai tokie Toros įstatymai ( חוקת chukat), kuriuos prisakė Kūrėjas sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums, tegul paima sau raudoną karvę (para aduma), tobulą, neturinčią trūkumo, ant kurios nebuvo uždėtas jungas“ (Bemidbar 19 – 1, 2).

 אֱלָהִי שְׁלַח מַלְאֲכֵהּ, וּסְגַר פֻּם אַרְיָוָתָא--וְלָא חַבְּלוּנִי; כָּל-קֳבֵל, דִּי קָדָמוֹהִי זָכוּ הִשְׁתְּכַחַת לִי, וְאַף קדמיך (קָדָמָךְ) מַלְכָּא, חֲבוּלָה לָא עַבְדֵת. דניאל ו' – כג', זהר, וישב, חטאו משקה מלך מצרים והאפה Kūrėjas pasiuntė savo angelą, ir jis uždarė liūtų burnas, todėl nesudraskė manęs, todėl kad aš buvau prieš Jį "švarus" ir prieš tave karaliau aš nepadariau nusikaltimo. (Daniel 6 – 23, Zohar „Nusidėjo Egipto karaliaus vyno pilstytojas ir kepėjas“)

 אדם צריך לבקש מה שהוא רוצה ולא להרפות, ומה שהבורא יחליט אם לתת לו או לא, זה לא ענין של אדם אלא ענין של בורא. והאדם צריך רק לבקש, ולא לעשות את החשבון של הבורא. ברוך אשלג בענין תפילה. Žmogus turi prašyti Kūrėjo viską ko jis nori ir „nenuleisti rankų“, o Kūrėjas nuspręs pats ar duoti žmogui, ar ne, tai jau nėra žmogaus reikalas, tik Kūrėjo. Žmogus turi tik prašyti, bet nespręsti už Kūrėją, ar Jis duos žmogui. (Ravas Baruchas Ašlagas apie maldą).

 בָּרוּךְ אַתָּה ה', אֱלהֵינוּ מֶלֶךְ הָעולָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְותָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת יָדַיִם. ברכות השחר, זהר, לך לך, ומלכו צדק „Palaimintas Tu, Kūrėjau, mūsų Dieve, Visatos Karaliau, pašventinęs mus Savo priedermėmis ir prisakęs mums apiplauti rankas“.(Rytinai palaiminimai, Zohar „Ir Teisingumo Karalius“)

 Ir paėmė Korachas Icharo sūnus, Kehato sūnus, Levio sūnus, Datanas ir Aviramas, Elijavo sūnūs, ir Onas Peleto sūnus, Reuveno sūnus, ir sukilo prieš Moše. Ir su jais iš Izraelio sūnų du šimtai penkiasdešimt žmonių, bendruomenės vyresnieji, kviečiami į susirinkimus ir pripažinti žmonės. Ir susirinko prieš Moše ir Aroną ir pasakė: užtenka jums, nes visa bendruomenė, visi šventi, ir tarp jų Kūrėjas. Kodėl iškilote virš Kūrėjo bendruomenės? (Bemidbar 16 – 1, 2, 3)

 אַל תאמַר אֲשַׁלְּמָה רָע; קַוֵּה לַיהוָה, וְיֹשַׁע לָךְ. משלי כ' – כב, זהר, מקץ, ויקח מאתם את שמעון,יהודה אשלג – בעל הסולם, הסולם Nesakyk: Atsilyginsiu blogiu (už blogį), tikėk Kūrėju ir Jis išgelbės tave. (Mišlei 20 – 22, Zohar „Ir paėmė iš jų Šimoną“)

 תפילה של אדם היא עבודת הרוח, והיא עמדת בסודות עליונים, ובני אדם אינם יודעים שתפילתו של אדם בוקעת אוירים ובוקעת רקיעים, פותחת פתחיה ועולה למעלה. זהר ויקהל ובהסולם קכ''ג Žmogaus malda – tai dvasios darbas, ji atspindi aukščiausias paslaptis, ir žmonės nežino, kad žmogaus malda pramuša „atmosferą“ ir „dangaus skliautus“, atidaro „praėjimus“ ir kyla į viršų. ( Zohar, Vajakhel 123).

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše: išsiųsk žmones, tegul išžvalgo Kanaano žemę, kurią Aš duodu Izraelio sūnums, išsiųsk po vieną žmogų iš kiekvienos savo tėvų giminės, kunigaikštį... Ir išsiuntė juos (žvalgus) Moše išžvalgyti Kanaano žemę, ir pasakė jiems: pakilkite į smėlynus (Negevą), pakilkite į kalną ir apžiūrėkite žemę, kokia ji? Ir kokia tauta, gyvenanti joje, ar stipri ji ar silpna, ar ji negausi ar ji didelė?“ (Bemidbar 13 – 1, 2, 17, 18).

 וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד; וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי. בראשית א' – לא', זהר, תרומה , והנה טוב מאד Ir pamatė Kūrėjas viską, ką padarė (sukūrė), ir štai – viskas labai gerai; Ir buvo vakaras, ir buvo rytas, šešta diena. (Berešit 1 – 31), (Zohar „Ir štai viskas labai gerai“)

 וּבַמִּדְבָּר, אֲשֶׁר רָאִיתָ, אֲשֶׁר נְשָׂאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא אִישׁ אֶת בְּנוֹ בְּכָל הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הֲלַכְתֶּם, עַד בֹּאֲכֶם עַד הַמָּקוֹם הַזֶּה. דברים א' – לא Ir dykumoje, kurią matei, kur nešė tave Kūrėjas, kaip nešioja žmogus savo sūnų visu keliu, kuriuo jūs ėjote, kol atėjote į šitą vietą“ (Dvarim 1 – 31).

 הרי, שאפילו רשעים גמורים, אחר שזכו לתשובה מאהבה, נחשבים לצדיקים גמורים. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Ir net „absoliutūs nusidėjėliai“, kai nusipelno „sugrįžimo iš meilės“, skaitosi „absoliučiais teisuoliais“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

  תורת ה' תמימה, משיבת נפש, עדות ה' נאמנה, מחכימת פתי. תהילים יט' – ח', זוהר, לך לך, הקב''ה מזווג זווגים Kūrėjo Tora tobula – sugrąžina sielą, Kūrėjo Atvėrimai patikimi, padaro protingą naivuolį. (Tehilim 19 – 8), (Zohar „Kūrėjas sujungia santuokas“)

 וַתַּ֨הַר ע֜וֹד וַתֵּ֣לֶד בֵּ֗ן וַתֹּ֙אמֶר֙ הַפַּ֙עַם֙ אוֹדֶ֣ה אֶת־יְהֹוָ֔ה עַל־כֵּ֛ן קָרְאָ֥ה שְׁמ֖וֹ יְהוּדָ֑ה וַֽתַּעֲמֹ֖ד מִלֶּֽדֶתץ, בראשית כט'- לה', זהר, ויצה, הפעם אודה – ותקרא את שמו יהודה Ir pastojo vėl (Lėja), ir pagimdė sūnų, ir pasakė: Šį kartą padėkosiu Kūrėjui, todėl pavadino jį (sūnų) Jehuda , ir dugiau nebegimdė. (Berešit 29 – 35), (Zohar „Dabar padėkosiu – ir pavadino vardu Jehuda“)

 לְכוּ-נָא וְנִוָּכְחָה, יֹאמַר יְהוָה; אִם-יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ, אִם-יַאְדִּימוּ כַתּוֹלָע כַּצֶּמֶר יִהְיוּ.ישיה א' – יח', זהר, נשא, רעיא מהימנא, הסוטה Ateikite, nuspręsime, sako Kūrėjas: Jei bus jūsų nuodėmės kaip purpuras, išbalinsiu kaip sniegą, jei bus raudonos,kaip purpuras, išbalinsiu, kaip vilną. (Izaijas 1 – 18), (Zohar „Paklydusi“)

 דע לך, במקום שנמצאות אמרותיו ותורתו של הרבי, שם הוא הרבי. רב שמחה בונים מפשיסחה. Žinok, kad toje vietoje kur yra mokytojo kalbos ir jo mokymas, ten randasi ir mokytojas. (Ravas Simcha Bunim iš Pšiskos).

 ולפיכך הוא מחוייב להכריע גם כל העולם לכף זכות, ורק אז מתגלה לו האהבה הנצחית. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Todėl žmogus privalo persverti visą pasaulį į „nuopelnų pusę“, ir tik tada gali atsiverti tarp žmogaus ir Kūrėjo „amžina“ meilė. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן. שיר השירים א' – ב', זהר תרומה הנשיקין, יהודה אשלג – בעל הסולם, הסולם Pabučiuok mane lūpų bučiniais, nes tavo glamonės geresnės už vyną. (Šir aŠirim 1 – 2), (Zohar „Bučinys“)

  Ir kalbėjo Kūrėjas Moše sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums ir pasakyk jiems, jei kieno nors žmona paklys, ir padarys jam nedorybę. Ir pergulės (svetimas) vyras su ja sėklos išleidimui, ir bus paslėpta tai nuo jos vyro akių (Bemidbar 5 – 11, 12, 13).

 וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. וָאֵרָא, אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי; וּשְׁמִי יְהוָה, לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם. שמות ו' – ב', ג Ir kalbėjo Dievas Moše ir pasakė jam Aš – Kūrėjas )Havaja). Pasirodžiau Abrahamui, Icchakui ir Jakovui vardu אל שדי El Šadai – Visagalis, o savo vardo ה' (Havaja) nedaviau jiems pažinti (Šmot 6 – 2, 3).

 Linksmos Šavuot šventės!

  !חג שמח

 תורת ה' תמיתה משיבת נפש עדות ה' נאמנית מחכימת פתי: תהלים 8 - 19 Kūrėjo Tora tobula, grąžina (atgaivina) sielą, Kūrėjo atvėrimai tikri (ištikimi) suteikia išminties naivuoliui: (Tehilim 19 – 8 ).

  חֹנֶה מַלְאַךְ יְהוָה סָבִיב לִירֵאָיו; וַיְחַלְּצֵם. טַעֲמוּ וּרְאוּ, כִּי טוֹב יְהוָה; אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר, יֶחֱסֶה בּוֹ. זהר, הקדמת ספר הזהר, בליליא דכלה Apsupa Kūrėjo angelas bijančius Kūrėjo ir išgelbsti juos, paragaukite ir pamatysite koks nuostabus Kūrėjas, palaimintas žmogus, kuris pasitiki Juo. (Tehilim 34 – 8, 9), (Zohar „Nuotakos naktis“)

 והערב נא ה' אלהינו את דברי תורתך בפינו, ובפי כל עמך בית ישראל, ונהיה אנחנו וצאצאינו, וצאצאי כל עמך בית ישראל כולנו יודעי שמך ולומדי תורתך לשמה. ברכות השחר Padaryk Kūrėjau malonius Tavo Toros žodžius mano burnai, ir visos Tavo „Izraelio namų“ tautos burnai, ir tegul būsime mes ir mūsų palikuonys, bei Tavo tautos „Izraelio namų“ palikuonys žinantys Tavo vardą, ir besimokantys Tavo Torą „lišma“ (dėl pačios Kūrėjo Toros). (Iš „Rytinių palaiminimų“).

 אבל עדיין צריך להבין, איך זוכה האדם לבא עם קונו ית', בב' הבחינות של האהבה שאינה תלויה בדבר. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Dabar reikia suprasti, kaip žmogus nusipelno su Kūrėju meilės, nepriklausančios nuo jokios priežasties, santykių. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

  עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם, וְנָסוּ הַצְּלָלִים אֵלֶךְ לִי אֶל-הַר הַמּוֹר, וְאֶל גִּבְעַת הַלְּבוֹנָה. כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי, וּמוּם אֵין בָּךְ. שה''ש ד' – ו', ז', זהר, פנחס, בית שלישי לא כתיב באורייתא Kol dvelkia diena, ir pagėgo šešėliai, eisiu į kalną, ir į Libano aukštumas. Mano mylimoji graži ir neturi defekto.(Šir aŠirim 4 – 6, 7) (Zohar „Trečioji Šventykla neaprašyta Toroje“)

 Jei eisite pagal Mano įstatymus, ir saugosite Mano priedermes, kad vykdytumėte jas, duosiu jums lietų laiku, žemė duos derlių, o lauko medis duos vaisių“ (Vajikra 26 – 3, 4).

 עֹמְדוֹת, הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִךְ, יְרוּשָׁלִָם. יְרוּשָׁלִַם הַבְּנוּיָה כְּעִיר, שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ יַחְדָּו. תהלים קכב' – ב', ג', זהר, פנחס, בית שלישי לא כתיב באורייתא Mūsų kojos stovėdavo Jeruzalės vartuose, Ateities Jeruzalės, miesto, kuriame įjungti visi. (Tehilim 122 – 2, 3) (Zohar „Trečioji Šventykla neaprašyta Toroje“)

 אִם-יְהוָה, לֹא יִבְנֶה בַיִת שָׁוְא עָמְלוּ בוֹנָיו בּוֹ; אִם יְהוָה לֹא יִשְׁמָר עִיר, שָׁוְא שָׁקַד שׁוֹמֵר. תהלים קכז' – א', זהר, פנחס, בית שלישי לא כתיב באורייתא Jei Kūrėjas nepastatys namo, bergždžios darbininkų pastangos, jei Kūrėjas nesaugos miesto bergždžias sargo uolumas “ (Tehilim (Psalmės) 127 – 1), (Zohar „Trečioji Šventykla neaprašyta Toroje“)

 פעם יצר מתלבש בלבוש טמא, חילוני ומנסה לשכנע את האדם לעבור על גופי התורה. ופעם מתלבש בלבוש קדוש של תלמיד חכם, ובא אל אדם באמתלאות של קדושה וצידקות בכדי להרחיקו מדרך האמת. רב ברוך אשלג סעודת הסוכות. Kartais blogio instinktas ateina pas žmogų su „purvinais drabužiais“, t.y. kaip netikintis ir įtikinėja žmogų nusižengti Toros įstatymams. O kartais blogis ateina apsirengęs Toros išminčiaus drabužiais ir reikalauja „perdėto šventumo“, kad nutolinti žmogų nuo Tiesos kelio. (Ravas Baruchas Ašlagas pokalbiai per Sukot šventę)

 ולפיכך, אחר שזכה האדם להארת פנים במידה כזו, שכל עבירה שעשה, אפילו אותן שעבר במזיד, היא נהפכת ונעשית לו למצוה. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Todėl, kai žmogus nusipelno „Kūrėjo veido“ atvėrimo meilės lygyje, visi jo padaryti prasižengimai, netgi tie, kuriuos jis padarė tyčia, apsiverčia ir tampa priedermėmis! (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 גַּל-עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת, מִתּוֹרָתֶךָ. גֵּר אָנֹכִי בָאָרֶץ אַל-תַּסְתֵּר מִמֶּנִּי, מִצְו‍ֹתֶיךָ. תהילים . תהלים קיט' – יח', יט'. זהר, חיי שרה, באורייתא כל חיין Atverk man akis ir pamatysiu stebuklus iš Tavo Toros. Klajoklis aš žemėje, neslėpk nuo manęs savo priedermių (Tehilim 119 – 18, 19), ( Zohar „Toroje visas gyvenimas“)

 Ir kalbėjo Kūrėjas Moše ant Sinajaus kalno sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums ir sakyk jiems: Kai ateisite į žemę, kurią Aš duodu jums ir ilsėsis žemė Šabatą Kūrėjui. (Vajikra 25 – 1, 2).

 ועל ידי זה ישפע שפע רב בכל העולמות ולתקן את נפשותינו, ורוחותינו, ונשמותינו מכל סיג ופגם ולטהרנו ולקדשנו בקדשהתך העליונה. מספירת העומר. Ir šio (Omero skaičiavimo) dėka išsilies didelė šviesa (gausybė) į visus pasaulius, ir ištaisys mūsų sielas (nefeš), mūsų dvasias (ruach) ir mūsų sielos aspektą nešama nuo visų „šiukšlių“ ir pažeidimų, ir aukštutiniu šventumu padarys tyras ir šventas. (Iš Omero skaičiavimo).

 וכדי להבין זאת, לדברי חז''ל אנו צריכים, שאמרו שהעושה תשובה מאהבה נעשו לו הזדונות כזכויות. פירוש, שהשי''ת, לא בלבד, שמוחל לו הזדונות, אלא כל זדון ועבירה שעשה, מהפך השי''ת למצוה. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Ir kad tai suprasti, mes turime remtis išminčių pasakymu: „Jei žmogus padaro sugrįžimą (atgailą) iš meilės, visi jo tyčiniai nusikaltimai virsta nuopelnais“. Tai reiškia, kad Kūrėjas ne tik atleidžia žmogui jo nusikaltimus, bet netgi kiekvieną tyčinį nusikaltimą ir nuodėmę, kuriuos žmogus padarė, Kūrėjas apverčia į priedermes. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 הקדמונים בחרו לעצמם דרך פרטי, ואני בחרתי דרך כללי, כי לדעתי מותאם יותר לענין אלקי, להלבישו בצירופי אותיות נצחיות בעה''ס, מצווה אחת. Ankstesnieji išminčiai aiškindavo kiekvieną „atskirą atvejį“, tačiau aš viską pasirinkau bendro aiškinimo kelią. Ir tai mano nuomone, labiau tinkamas būdas niekada nesikeičiančius „dieviškus dalykus“ apvilkti „amžinų“ raidžių junginiais. (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

 „Jis (vyriausias kohenas) turi paimti žmoną nepaliestą (nekaltą) mergaitę. Našlės, išsiskyrusios, jau buvusios su vyru, paleistuvės – visų šitų neturi imti, o turi imti į žmonas tik nepaliestą (nekaltą) mergaitę iš savo tautos. Ir tegul nesugadina savo sėklos tautoje, nes Aš – Kūrėjas, pašventinantis jį“ (Vajikra 21 – 13, 14, 15).

 לעולם אין לקוות שיגיע הזמן ושימצא הפתרון שיוכלו להתחיל את עבודת השי"ת מתוך "לשמה", אלא כמאז כן עתה, וכן לעתיד, מוכרח כל עובד ה' להתחיל בעסק העבודה, "מתוך שלא לשמה", אשר מתוכה יבוא אל ה"לשמה". בעה''ס, מצווה אחת Iš tikro žmogus neturi laukti, kol jis suras būdą, kaip galima pradėti dirbti Kūrėjui „lišma“. Tačiau, kaip ir ankstesniais laikais, taip ir dabar žmogus, norėdamas dirbti Kūrėjui, turi pradėti nuo „lo lišma“, nes taip galima ateiti prie „lišma“. (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

  אבל באותם שבין אדם לחבירו, אשר מוצדקים מתוך עצמם, מתוך המצפון האנושי המחייב לעשותם. ואולם אם יעשה אותם מנקודת השקפה זו, ודאי שלא עשה כלום, זאת אומרת, שהמעשים לא יביאוהו לידי קרבת השי"ת, ולידי עבודה לשמה ממש. בעה''ס, מצווה אחת Tačiau priedermių dalis „tarp žmogaus ir jo artimo“ yra paremtos paprasčiausiu žmogaus padorumu ir sąžine. Ir jei žmogus atliks priedermes vien tik remdamasis savo „padorumu ir sąžine“, skaitysis, kad žmogus neatliko nieko. (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

 אין שום דבר קטון או גדול, מושג רק בכח תפילה, וכל ענין היגיעה והעבודה שאנו מחויבים, אינם אלא לגלות את מיעוט כוחותנו ושפלותנו,שאין אנו ראוים לכלום מכוחנו עצמנו, כי אז אנו מוכשרים לשפוך תפילה שלמה לפני יתברך. בעל הסולם אגרות קודש עמוד ק''ס Kiekvienas ar mažas ar didelis dalykas yra pasiekiamas tik maldos jėga, o visos pastangos ir visas darbas, kurį mes privalome atlikti yra tik tam, kad atverti mūsų jėgų menkumą ir mūsų žemumą. T.y. pamatyti, kad mes patys su savo jėgomis neverti nieko. Būtent tada mes esame pasirengę „išlieti širdį“ Kūrėjui tobuloje maldoje. (Baal Sulamas „Šventi laiškai“, psl. 160).

 עתה תראה, שמה שהקשו המפרשים על מצות האהבה, לומר, שהמצוה הזאת איננה בידינו, משום שאין האהבה באה בדרך כפיה ושעבוד. בעל הסולם, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Dabar pažvelkime į tai, kuo abejojo komentatoriai apie „meilės“ priedermę. Iš tikro jie teigė, kad įvykdyti šią priedermę mes visai neturime galimybės, todėl kad meilei visai negalioja prievarta ir diktatas. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 אמנם האומה הישראלית הותקנה בזה בבחינת "מעבר", אשר באותו שיעור שישראל עצמם יוצאים מצורפין על-ידי קיום התורה, כן מעבירים את כוחם לשאר האומות. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Iš tikro Izraelio tautos paskirtis būti „koridoriumi“ visam pasauliui. Tai reiškia, kad tuo dydžiu, kiek pats Izraelis „išsigrynina“ Toros dėka, tiek jie suteikia „energijos“ kitoms tautoms. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše, sakydamas: Kalbėk visai Izraelio sūnų bendruomenei ir sakyk jiems: Būkite šventi, nes Aš, jūsų Kūrėjas, esu šventas“ (Vajikra 19 – 1, 2).

 ועם האמור נבין מאמר מפליא בחז"ל שאמרו: "כל ישראל ערבים זה לזה". ולא עוד, אלא שרבי אלעזר ברבי שמעון מוסיף: "שהעולם נידון אחר רובו". אשר לפי זה אנו ערבים גם בשביל כל אומות העולם. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Dabar galime suprasti labai keistą išminčių pasakymą: „Visas Izraelis yra atsakingas ir laiduoja vienas už kitą”. Ir ne tik, tačiau rabi Elazaras, rabi Šimono sūnus dar prideda: „Kad visas pasaulis yra teisiamas pagal daugumą”. Todėl išeina, kad mes (Izraelis) esame atsakingi ir laiduojame taip pat ir už viso pasaulio tautas. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 כי במספר קטן של אנשים אין התורה עומדת לקיום כלל, כי אי אפשר להתחיל בענין עבודה לשמה כמבואר לעיל, ולפיכך לא ניתנה להם התורה. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Iš tikro su mažu žmonių skaičiumi visiškai negalima įvykdyti Toros, t.y. net neįmanoma pradėti vykdyti Torą „lišma“, todėl „tėvams“ ir nebuvo duota Tora. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 עשרה קבין של יופי ירדו לעולם, תשעה נטלה ירושלים ואחד כל העולם כולו. אין לך יופי כיופייה של ירושלים. קידושין מט – ע''ב. Į pasaulį nusileido dešimt grožio „matų“, devynis pasiėmė Jeruzalė, o vieną visas likęs pasaulis. Nėra tokio kito grožio, kaip Jeruzalės grožis. (Talmudas, Kidušin 49 –2).

 ולפיכך הזהירונו חז”ל במקומות הרבה, על תנאי המחוייב בעסק התורה, שיהי' “לשמה” דוקא, דהיינו, באופן שיזכה על ידיה לחיים, כי תורת חיים היא, ולדבר זה היא ניתנה לנו. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Todėl daugelyje vietų perspėjo išminčiai apie būtiną sąlygą mokantis Torą, kad būtų būtent „lišma“. Tai reiškia, kad Jos dėka žmogus nusipelnytų gyvenimo, nes Ji yra „gyvenimo Tora“, ir tik tam tikslui buvo duota mums. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ואפשר לתרץ ע"פ מה שמובא בחז"ל: "מאן דאכיל דלאו דיליה בהית לאסתכולי באפיה". פירוש, כל המתקיים וניזון על ידי יגיעת אחרים, מפחד (מתבייש) להסתכל בצורתו, משום שאין לו צורה אנושית… בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Ir tai galima suprasti, kaip pasakė išminčiai: „Tas, kas valgo veltui gautą duoną, gėdinasi pažvelgti į savo veidą“. Tai reiškia, kad kiekvienas, kuris gyvena ir naudojasi iš svetimo triūso, bijo ir gėdinasi pažvelgti save, nes iš jo dingsta „žmogiškas atvaizdas“... (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše po dviejų Arono sūnų mirties, kai jie prisiartino prie Kūrėjo ir numirė. Ir pasakė Kūrėjas Moše: kalbėk Aronui (אהרון) savo broliui, kad jis neįeitų bet kokiu laiku į Šventyklą, už uždangos (פרכת) prieš dangtį (כפרת), kuris ant (atsivėrimo) skrynios (הארון), kad nenumirtų, nes debesyje pasirodysiu virš dangčio. Su „Tuo“ (בזאת) įeis Aronas į Šventyklą“ (Vajikra 16 – 1, 2, 3).

 וזה סוד מצוה אחת שהתנא אומר: "עשה מצוה אחת הכריע את עצמו וכל העולם כולו לכף זכות". בעל הסולם, אהבת ה' ואהבת הבריות Ir tai „Vienos priedermės“ paslaptis, apie kurią tana (Mišnos išminčius) sako: „Padarė vieną priedermę – laimingas, nes persvėrė save ir visą pasaulį į nuopelnų pusę“ (Talmudas, Kidušin 40 – 2). (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 עוד יש לנו להתבונן ולהבין כוונת הכתוב גופו באמרו: "ואהבת לרעך כמוך", שפירושו לפי הפשט, הוא לאהוב את חברך באותו שיעור שאתה אוהב את עצמך. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Dar turime įsižiūrėti ir suprasti šio pasakymo: „Mylėk savo artimą, kaip save patį“ esmę. Iš tikro paprastu supratimu tai reiškia mylėti savo draugą tuo pačiu dydžiu, kokiu žmogus myli save. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 כל כלל מותאם ומשובח, כי בא מהכוח הרוחני, וכל פרט מגונה ושפל. בעל הסולם "סוד העיבור – לידה" עמ' קצ''ט Kiekvienas „bendrumas“ yra tinkamas ir šlovingas, nes ateina iš dvasinės jėgos, o kiekvienas „atskirumas“ (asmeniškumas) yra smerktinas ir žemas. (Baal Sulamas „Užgimimo – gimimo paslaptis“ psl. 199)

 וזהו לשון חז''ל (מגילה דף ו' ע''ב), אמר רבי יצחק, אם יאמר לך אדם יגעתי ולא מצאתי, אל תאמן, לא יגעתי ומצאתי, אל תאמן, יגעתי ומצאתי, תאמן. Pasakė išminčiai: „Pasakė rabi Icchakas, jei pasakys tau žmogus: Stengiausi ir neradau – netikėk; Nesistengiau ir radau – netikėk; Stengiausi ir radau – tikėk.“ (Talmudas, Megila 6 – 2).

 ועל ידי זה ישפע שפע רב בכל העולמות ולתקן את נפשותינו, ורוחותינו, ונשמותינו מכל סיג ופגם ולטהרנו ולקדשנו בקדשהתך העליונה. מספירת העומר. Ir šio (Omero skaičiavimo) dėka išsilies didelė šviesa (gausybė) į visus pasaulius, ir ištaisys mūsų sielas (nefeš), mūsų dvasias (ruach) ir mūsų sielos aspektą nešama nuo visų „šiukšlių“ ir pažeidimų, ir aukštutiniu šventumu padarys tyras ir šventas. (Iš Omero skaičiavimo).

 הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ומנפת צופים: תהלים 19-11 Malonesni jie (Toros žodžiai) už auksą ir už aukso grynuolį, saldesni jie už medų ir už medaus nektarą. (Tehilim 19 – 11)

 לברכה ולא לקללה לחיים ולא למוות לשובע ולא לרזון Palaiminimui, o ne prakeikimui, gyvenimui, o ne mirčiai, sotumui, o ne alkiui! (Iš Maldos apie rasą)

 השתא הכא, לשנה הבאה בארעא דישראל. השתא עבדין לשנה הבאה בני חורין. הגדה של פסח. Dabar – čia, ateinančiais metais – Izraelio žemėje. Dabar – vergai, ateinančiais metais – laisvi. (Iš Pesacho Agados)

 חא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים כל דכפין ייתי וייכול, כל דצריך ייתי ויפסח. הגדה של פסח Tai vargo duona, kurią mano tėvai valgė Egipto žemėje. Kiekvienas alkanas gali ateiti ir valgyti. Kiekvienas, jaučiantis poreikį, gali ateiti ir atlikti „Pesachą“ („Peršokimą“). (Iš „Pesacho Agados“)

 Štai, mano vargo duona, kurią valgė mano tėvai Egipto žemėje. Kiekvienas norintis, g הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים. כל דכפין ייתי וייכול. כל דצריך ייתי ויפסח. הגדה של ali ateiti ir valgyti. Kiekvienas, jaučiantis poreikį, gali atlikti Pesacho (Peršokimo į šventumą) šventę. (Iš Pesacho Agados).

 אין דברי תורה מתקיימין אלא במי שממית עצמו עליה. ברכות ס''ג ע''ב. Toros žodžiai išsipildo tik tam, kuris „numarina“ save (savo egoizmą) dėl Jos. (Talmudas, Brachot 63 –2).

 כמו שכתב האבן עזרא בתחילת פ' משפטים ש"אין לאדם בעולם יותר קשה עליו, מהיותו ברשות אדם כמוהו" עכ"ל. בעה''ס, וזאת ליהודה Kaip rašo Even Ezra Toros dalies „Mišpatim“ komentaro pradžioje: „Nėra žmogui sunkesnio dalyko pasaulyje, už būti tokio paties kaip jis žmogaus valdžioje“. (Baal Sulamas „O tai – Jehudai“)

 אל לו לאדם לשכוח את הטובות, שעושה עמו הקדוש ברוך הוא. מתרגל האדם די מהר לטובות ורואה אותן כדבר המובן מאליו. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Žmogus neturi užmiršti gerumo, kurį jam daro Kūrėjas. Žmogus labai greitai „pripranta“ prie šio gerumo ir skaito tai savaime suprantamu dalyku. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 והנה אחר כל החקירות והבדיקות אין אנו מוצאים צורך מיוחד נטוע בחפץ האדם שלא יהיה נמצא בכל מין החי, זולת ההתעוררות לדביקות אלקית. בעה''ס, וזאת ליהודה Iš tikro po visų ieškojimų ir tyrinėjimų mes randame tik vieną ypatingą poreikį, esantį pas žmogų, kurio nėra pas gyvulį. Ir šis poreikis, tai – „Noras susilieti su Kūrėju“. (Baal Sulamas „O tai – Jehudai“)

  ומשם ואילך, נקרא צדיק גמור, כי יכול לקיים התורה והמצוות באהבה ויראה, ונקרא גמור, כי יש לו כל תרי''ג המצוות בשלימות. בעל הסולם, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Ir nuo to laiko ir toliau žmogus vadinasi „visiškas teisuolis“. „Teisuolis“, nes gali vykdyti Torą ir priedermes su „baime“ ir „meile“, o „visiškas“, nes yra pas jį visos 613 priedermės. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים: כי מצות אכילת מצה ניתנה לבני ישראל עוד בטרם יציאתם ממצרים. בעה''ס, וזאת ליהודה „Tai yra vargo duona, kurią valgė manoTėvai Egipto žemėje“ (Pesacho Agada). Iš tikro „macos valgymo priedermė“ buvo duota Izraelio sūnums, dar prieš jiems išeinant iš Egipto. (Baal Sulamas „O tai – Jehudai“)

 „Toks bus raupsuoto (žmogaus) įstatymas, jo išsityrinimo dieną, jis turi būti nuvestas pas koheną. Ir išeis kohenas iš stovyklos, ir apžiūrės kohenas, ir štai – išgijo raupsuotas nuo savo raupsų“ (Vajikra 14 – 2, 3).

  והם עבדי פרעה, שענין פרעה הוא כמו שאמר האר"י הקדוש, שגלות מצרים היתה הדעת דקדושה בגלות. ופרעה היה מוצץ את השפע, שענינו הוא הרצון לקבל. רב"ש, דרגות הסולם,275 Visi buvo Faraono vergais. Ir pagal šventąjį Ari, vergijoje buvo šventa „sąmonė“, ir Faraonas „čiulpdavo“ gausybę. (Baruchas Ašlagas „Dargot Sulam, 275)

 כעסם של חכמים טוב הוא לכל הצדדיו...כעס חכמים הוא בדברי תורה...בעס חכמים הוא לתת כבוד לתורה. זהר תצוה, ובהסולם צ''ו Išminčių pyktis yra geras iš visų pusių...išminčių pyktis yra dėl Toros žodžių (nevykdymo)... išminčių pyktis yra suteikti Torai garbę. (Zohar, Tecave, Sulam 96)

 וַיְמָרְרוּ אֶת חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים וּבְכָל עֲבֹדָה בַּשָּׂדֶה אֵת כָּל עֲבֹדָתָם אֲשֶׁר עָבְדוּ בָהֶם בְּפָרֶךְ. שמות א' – יד Ir apkartino jų gyvenimą sunkiu darbu, skiediniu ir plytomis ir visokiu sunkiu lauko darbu, visus darbus, kuriuos dirbo vergiškai. (Šmot 1 – 14)

 והנה, מדרגה ראשונה של גילוי הפנים, שהיא השגת השגחת שכר ועונש בבירור המוחלט, אין זו באה לו לאדם, אלא על ידי ישועתו ית'. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Matome, kad pirma „Kūrėjo veido atvėrimo“ pakopa, t.y. absoliutus „užmokesčio ir bausmės“ supratimas ateina pas žmogų, kaip Kūrėjo išgelbėjimas. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums: Moteris, kai pastos ir pagimdys berniuką, ji bus nešvari septynias dienas, kaip savo menstruacijų sirgimo dienomis bus susitepusi“. (Vajikra 12 – 1, 2)

 השתא הכא, לשנה הבאה בארעא דישראל. השתא עבדין לשנה הבאה בני חורין. הגדה של פסח. Dabar – čia, ateinančiais metais – Izraelio žemėje. Dabar – vergai, ateinančiais metais – laisvi. (Iš Pesacho Agados).

 ענין מתן תורה שהיה במעמד הר סיני, אין הפירוש שאז ניתנה התורה ועכשיו אינו כן אלא,שנתינת התורה הור ענין נצחי, שהשם ית' נותן תמיד, אלא שאנחנו אינם מוכשרים לקבל. בעה''ס, שמעתי Toros dovanojimas, kuris buvo ant Sinajaus kalno, nereiškia, kad tada buvo duota Tora, o dabar jau ne, tačiau Toros davimas yra amžinas procesas, kurį Kūrėjas vykdo visada, tik mes ne visda esame pasiruošę gauti Torą. (Baal Sulamas „Šamati“)

 אדם חושב שזה שיכול להיות "חכם" ולתת תירוצים על כל דבר זו היא חכמתו ובינתו, אבל דוקא העשיה שיכול לעשות למעלה מהדעת, זו היא חכמתו ובינתו. רב ברוך אשלג בענין אמונה ויראת שמים. Žmogus galvoja, kad būti išminčiumi reiškia: sugebėti paaiškinti kiekvieną dalyką. Tačiau iš tikro sugebėjimas atlikti veiksmą virš (dabartinės) logikos, tai yra žmogaus protas ir išmintis. (Ravas Baruchas Ašlagas apie tikėjimą ir Dangaus baimę).

  עניין מתן תורה, שהיה במעמד הר סיני, אין הפירוש שאז נתנה התורה פעם אחת ואחר כך נפסקה הנתינה. בעה''ס, שמעתי „Toros dovanojime“, kuris buvo ant Sinajaus kalno, nereiškia, kad tada buvo duota Tora, o paskui davimas nutrūko. (Baal Sulamas „Šamati“)

 וז''ס לא לנצח ירי''ב וכו', אלא סופו לזכות לגילוי הפנים, כאמור. בעל הסולם, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Tačiau tai paslaptis: „Ne amžinas pyktis“, tai reiškia, kad žmogus galiausiai turi nusipelnyti „Kūrėjo veido“ atvėrimo. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ויהי בימים הרבים ההם, וימת מלך מצרים, ויאנחו בני ישראל מן העבודה ויזעקו, ותעל שועתם אל אלקים מן העבודה, וישמע אלוקים את נאקתם. (שמות ב' – כג', כד') בעה''ס, שמעתי „Ir buvo, po daugelio dienų mirė Egipto karalius. Ir dūsavo Izraelio sūnūs nuo darbo. Ir sušuko, ir pakilo jų riksmai iki Kūrėjo. Ir išgirdo Kūrėjas jų dejavimus“ (Šmot 2 – 23, 24). (Baal Sulamas „Šamati“)

 „Ir paėmė Arono sūnūs Nadavas ir Aviju kiekvienas savo smilkytuvą, ir įdėjo į juos ugnies, ir uždėjo ant jos smilkalų, ir priartino prie Kūrėjo svetimą ugnį (eš zara), ką jiems Kūrėjas nebuvo įsakęs. Ir išėjo iš Kūrėjo ugnis ir sudegino (suvalgė) juos, ir numirė jie priešais Kūrėją“ (Vajikra 10 – 1, 2).

 ענין אמת, הוא מה שהאדם מרגיש ורואה לעיניו. ובחינה זו נקראת שכר ועונש, היינו שאי אפשר להרויח שום דבר בלי יגיעה. בעה''ס, שמעתי Tiesa yra tai, ką žmogus jaučia ir mato savo akimis ir tai vadinasi „užmokestis ir bausmė“. Ir iš tikro be pastangų negalime pasiekti jokio dalyko. (Baal Sulamas „Šamati“)

 אמר ר' שמעון בן לקיש: יצרו של האדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש להמיתו...ואלמלא הקדוש ברוך הוא, שעוזר לו, אינו יכול לו. סוכה נ''ב, ע''ב Pasakė Šimonas ben Lakišas: blogio instinktas stiprėja kiekvieną dieną ir ieško kaip numarinti žmogų...jei Kūrėjas nepadėtų, žmogus pats nieko negalėtų padaryti. (Talmudas, Suka 52 – 2)

  הנה כתיב, "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". צריכים לדעת, שאורות דפסח סגולתן הוא לזכות לאור האמונה. בעה''ס, שמעתי Parašyta: „Ir patikėjo Kūrėju ir Moše, Jo tarnu“ (Šmot 14 – 31). Turime žinoti, kad Pesacho šviesos turi ypatybę, kurios dėka galime nusipelnyti tikėjimo šviesos. )Baal Sulamas „Šamati“)

  הנה כתיב, "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". צריכים לדעת, שאורות דפסח סגולתן הוא לזכות לאור האמונה. בעה''ס, שמעתי Parašyta: „Ir patikėjo Kūrėju ir Moše, Jo tarnu“ (Šmot 14 – 31). Turime žinoti, kad Pesacho šviesos turi ypatybę, kurios dėka galime nusipelnyti tikėjimo šviesos. )Baal Sulamas „Šamati“)

 ולפי''ז מתעוררת השאלה, איך יצוייר לו לאדם לזכות למדרגה ראשונה של אהבת ה', שהיא מידה א' של האהבה התלויה בדבר? בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Tačiau iškyla klausimas, kaip žmogus gali nusipelnyti pirmos „meilės Kūrėjui“ pakopos, t.y. meilės, priklausančios nuo kokios tai priežasties, pirmos pakopos? (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ידוע, שיש דרך ימין ודרך שמאל, ימין נקרא מלשון הימין, שעל הפסוק: "והאמין בה'", אומר תרגום: "והימין". בעה''ס, שמעתי Žinoma, kad yra „kairės“ pusės dvasinis kelias ir „dešinės“ pusės dvasinis kelias. Žodis „dešinė“ ימין (jamin) yra artimas žodžiui הימן (heimin) „tikėjo“. (Baal Sulamas „Šamati“)

  „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše sakydamas: Įsakyk Aronui ir jo sūnums, sakydamas, tai deginamosios aukos įstatymas, ši deginamoji auka turi degti ant aukuro visą naktį iki ryto, ir pakurstyk pastoviai aukuro ugnį (Vajikra 6 – 1, 2).

  אמר רבא: מיחייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי רבה (מגילה ז' – ב'). ברוך אשלג, שלבי הסולם Pasakė Raba: Žmogus privalo išgerti per Purimą tiek, kad neatskirtų tarp „Palaimintas Mordechajus“ ir „Prakeiktas Hamanas“. (Talmudas, Megila 7 – 2, Baruchas Ašlagas „Šlavei haSulam)

 מיחייב איניש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. מגילה ז ע''ב Žmogus turi tiek išgerti per Purimą, kad neatskirtų tarp „prakeiktas Hamanas“ ir „palaimintas Mordechajus“. (Talmudas, Megila 7 –2 ).

 וזה שכתוב: "שתיה כדת" מטעם שאין אונס. שפירושו, שלא היה זקוק, לבחינת שתיה. אבל אח"כ כשהתחילו לשתות, אז נמשכו אחר השתיה. בעה''ס, שמעתי , Parašyta: „Gėrimas pagal įstatymą“, kas tai per „įstatymas“? Tai reiškia, kad „nėra prievartos“, t.y. iš pradžių nenorėjo gerti, tačiau paskui, kai pradėjo gerti, įsitraukė, ir jau tapo priklausomi nuo „gėrimo“. (Baal Sulamas „Šamati“)

 הנה כתוב, "אחר הדברים האלה גדל המלך את המן", ויש להבין, מהו "אחר הדברים", היינו לאחר שמרדכי הציל את המלך, השכל מחייב, שהמלך היה צריך להגדיל את מרדכי, ומה כתוב, שגדל את המן? בעה''ס, שמעתי Parašyta: „Po šitų dalykų, karalius išaukštino Hamaną“. Turime žinoti, kad „po šitų dalykų“, reiškia po to, kai Mordechajus išgelbėjo karalių iš tikro protas įpareigoja, kad karalius turėjo išaukštinti Mordechajų? Tačiau, kodėl parašyta, kad „karalius išaukštino Hamaną“? )Baal Sulamas „Šamati“)

 והנה כל אלו ד' המידות של האהבה, הנוהגות בין איש לרעהו, המה נוהגות ג''כ בין האדם למקום. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Iš tikro šios keturios meilės pakopos, kurios galioja tarp „žmogaus ir jo draugo“, taip pat galioja tarp „žmogaus ir Kūrėjo“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ענין עלה הוא סוד צל שעושה על האור, היינו על השמש. ויש ב' צללים, א' צל הבא מצד הקדושה, והב' שבא מחמת חטא. בעה''ס, שמעתי „Lapas“ užstoja saulės šviesą ir atsiranda „šešėlis“. Dvasiniame darbe yra du šešėliai: Pirmas – „šešėlis, ateinantis iš šventumo pusės. Antras – ateinantis dėl nuodėmės. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 „Ir pašaukė Moše, ir kalbėjo Kūrėjas jam iš Susirinkimo pastogės אהל מועד (Ohel Moed), sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums, ir pasakyk jiems, jei žmogus iš jūsų atneš (priartins) aukojimą Kūrėjui, tegul aukoja iš gyvulių, iš stambių raguočių ir smulkių atneškite jūsų aukas. Jei tai – deginamoji auka, atnešk (priartink) iš stambių raguočių auką be defekto“ (Vajikra 1 – 1, 2, 3).

 האדם מורכב מג' בחינות גופים: גוף הפנימי שהוא לבוש לנפש דקדושה, מקליפת נוגה, וממשכא דחויה. בעה''ס, שמעתי Žmogus susideda iš trijų (dvasinių) „kūnų“: „vidinis“ kūnas – šventos sielos „drabužis“; „klipat noga (švytintis, analizė) – pusiau netyras ir pusiau šventas; „miška de chivija“ – „gyvatės oda“ (netyras, visiškai nepataisomas). (Baal Sulamas, „Šamati“)

 אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים כי האלהים בשמים ואתה על הארץ על כן יהו דבריך מעטים: קהלת 5-1 Neskubėk savo „burna“ ir savo „širdimi“ „išvesti“ (pasakyti) kokio tai dalyko girdint Kūrėjui, nes Kūrėjas Danguje, o tu ant žemės, todėl tegul tavo kalbos būna negausios. (Kohelet 5 – 1).

 ורק שעדיין לא הלבישו את הרוח שלהם, עוד לא יכולים להשיג ולהרגיש את השפע שהצדיק המשיך. יהודה אשלג – בעל הסולם, שמעתי Tačiau kol kas žmonių dvasia negali „apsirengti“ šia šviesa, ir todėl jie (kiti žmonės) negali suvokti ir pajausti šios „gausybės“, kurią pritraukia teisuolis. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 והנה כל אלו ד' המידות של האהבה, הנוהגות בין איש לרעהו, המה נוהגות ג''כ בין האדם למקום. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Iš tikro šios keturios meilės pakopos, kurios galioja tarp „žmogaus ir jo draugo“, taip pat galioja tarp „žmogaus ir Kūrėjo“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 והנה כל אלו ד’ המידות של האהבה, הנוהגות בין איש לרעהו, המה נוהגות ג”כ בין האדם למקום. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Iš tikro šios keturios meilės pakopos, kurios galioja tarp „žmogaus ir jo draugo“, taip pat galioja tarp „žmogaus ir Kūrėjo“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 הנה כתוב: "רם ה' ושפל ירא", שרק השפל יכול לראות את הרוממות. יהודה אשלג – בעל הסולם, שמעתי Parašyta: „Išaukštintas Kūrėjas, bet nusižeminusį pamatys“ (Tehilim 138 – 6), tai reiškia, kad tik nusižeminęs žmogus gali pamatyti Kūrėjo didybę. (Baal Sulamas, „Šamati“(

  Štai Miškano suskaičiavimai „Atsivėrimo Miškano“, kurie buvo suskaičiuoti Moše įsakymu, levitų darbas, kurį atliko Itamaras, Arono sūnus, kohenas. Ir Becalelis, Uri sūnus, Churo sūnus iš Jehuda giminės padarė viską, ką Kūrėjas įsakė Moše. (Šmot 38 – 21, 22)

 ענין דברים היוצאים מן הלב נכנסים ללב, אם כן מדוע אנו רואים אפילו אם כבר הדברים נכנסו להלב, ומכל מקום האדם נופל ממדרגתו? בעה''ס, שמעתי Parašyta: „Žodžiai, išeinantys iš širdies, įeina į širdį“ (Even Ezra „Širat Israel“, 156 psl.). Tačiau, kodėl mes matome, kad net kai žodžiai įėjo į širdį, žmogus vis tiek nukrenta iš savo dvasinės pakopos? (Baal Sulamas, „Šamati“)

 בפסוק: "אוהבי ה' שנאו רע שומר נפשות חסידיו מיד רשעים יצילם". ופירש, שלא מספיק בזה שהוא אוהב ה', שרוצה לזכות לדביקות ה', אלא שצריך להיות גם שונא את הרע. בעה''ס, שמעתי . Parašyta: „Mylintys Kūrėją, neapkęskite blogio, Jis saugo teisuolių sielas ir iš nusidėjėlių rankų išgelbės“ (Tehilim 97 – 10). Tai reiškia, kad neužtenka to, kad žmogus myli Kūrėją ir nori nusipelnyti „susiliejimo“ su Juo, bet dar žmogus turi ir neapkęsti blogio. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 ועתה נבאר את המדרגה השניה של השגת גילוי הפנים, שהיא השגת ההשגחה השלימה האמיתית הנצחית. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Dabar išsiaiškinkime antrą „Kūrėjo veido“ atvėrimo pakopą, ir tai – tikro ir amžino Kūrėjo valdymo suvokimas. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 עיקר תורה לשמה נקרא, בזמן שלומדין בכדי לידע בבירור גמור בתוך הדעת ממש בלי שום ספיקות של בירור האמת, ש"אית דין ואית דיין''. בעה''ס, שמעתי Toros mokymosi „lišma“ – dėl pačios Toros esmė yra ta, kai žmogus visiškai aiškiai be jokių abejonių savo sąmonėje mato, kad: „Yra Teismas ir yra Teisėjas“. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 Ir surinko Moše visą Izraelio bendruomenę ir pasakė jiems, štai dalykai, kuriuos įsakę Kūrėjas padaryti. Šešias dienas dienas daryk darbus, o septintą dieną bus jums šventas Šabatas Kūrėjui (Šmot 35 – 1, 2).

 בזמן שהאדם מרגיש את עצמו בבחינת עליה, שיש לו מצב רוח מרומם, ואז מרגיש את עצמו שאין לו שום תשוקה רק לרוחניות, טוב אז לעיין בסתרי תורה בכדי להשיג את פנימיותה. בעה''ס, שמעתי Kai žmogus jaučia „dvasinį pakilimą“, ir kai pas jį nėra kito troškimo, tik dvasingumui, tada gerai gilintis į Toros paslaptis, kad pasiekti ir suprasti „vidinę“ Toros pusę. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 הקב''ה משלם שכר הרשעים בעולם הזה, כדי לאבדם מעולם הבא. רש''י דברים ז י Kūrėjas sumoka užmokestį nusidėjėliams dar šiame pasaulyje, kad neduoti jiems „pasaulio, kuris ateis“. (Raši, Dvarim 7 – 10).

 הנה בעת שההסתרה גברה על האדם, והגיע לידי מצב, שאין הוא מרגיש שום טעם בעבודה, ואין בידו לצייר ולהרגיש בחינת אהבה ויראה בשום אופן. בעה''ס, שמעתי Kai Kūrėjo paslėpimas žmogui sustiprėja, jis praeina būseną, kurioje nejaučia jokio skonio dvasiniame darbe. Iš tikro žmogus negali pajausti baimės ir meilės Kūrėjui, bei atlikti jokio dvasinio veiksmo. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 והנה נתבארה היטב המדרגה הראשונה של השגת גילוי הפנים, דהיינו, ההשגה והרגשת השגחת שכר ועונש, באופן שיעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לכסלו עוד. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Todėl gerai išaiškėja pirma Kūrėjo veido atvėrimo pakopa, t.y. Kūrėjo valdymas „užmokesčiu ir bausme“, kai „paliudija Žinantis paslaptis, kad žmogus jau nesugrįš prie savo kvailystės (nuodėmės)“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 לכן, במקום שיש אהבה, צריכים לעסוק ביראה גם כן, כי יראה היא החלל. יהודה אשלג – בעל סולם, שמעתי Iš tikro, toje vietoje, kur yra „meilė“, reikia taip pat reikalinga ir „baimė“, nes „baimė“ tai – „tuštuma“. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas su Moše sakydamas: kai suskaičiuosi Izraelio sūnų „galvas“, kad sužinoti jų skaičių, tegul kievienas duos išpirką už savo sielą Kūrėjui skaičiuojant juos, kad nebūtų epidemijos, skaičiuojant juos. Štai, kiek turi duoti kiekvienas, praeinantis suskaičiavimą, pusę šekelio iš švento šekelio, šekelis yra dvidešimt gerų, pusę šekelio, auką Kūrėjui“ (Šmot 30 – 11, 12, 13).

  יש לדעת, כי בזמן שהאדם מתחיל ללכת בדרך, שרוצה להגיע לעשות הכל לשם שמים, הוא בא למצבים של עליות וירידות. בעה''ס, שמעתי Reikia žinoti, kai žmogus pradeda eiti dvasiniu keliu norėdamas, kad visi jo veiksmai būtų „Dangaus vardu“, žmogus įeina į „pakilimų“ ir „kritimų“ būsenas. (Baal Sulamas, „Šamati“)

 אדם צריך לבקש מה שהוא רוצה ולא להרפות, ומה שהבורא יחליט אם לתת לו או לא, זה לא ענין של אדם אלא ענין של בורא. והאדם צריך רק לבקש, ולא לעשות את החשבון של הבורא. ברוך אשלג בענין תפילה. Žmogus turi prašyti Kūrėjo viską ko jis nori ir „nenuleisti rankų“, o Kūrėjas nuspręs pats ar duoti žmogui, ar ne, tai jau nėra žmogaus reikalas, tik Kūrėjo. Žmogus turi tik prašyti, bet nespręsti už Kūrėją, ar Jis duos žmogui. (Ravas Baruchas Ašlagas apie maldą).

  הזה"ק מפרש מה שאמרו חז"ל: "ג' דברים מרחיבים דעתו של אדם, והם אשה נאה דירה נאה, וכלים נאים". בעה''ס, שמעתי Šventasis Zoharas aiškina išminčių pasakymą: „Trys dalykai praplečia žmogaus savimonę: graži moteris, gražus būstas ir gražūs indai“. ) Baal Sulamas, „Šamati“

 אמנם את הסתר הפנים הא', שהיה לו לפני זה, לא תיקן כלל בתשובתו זאת. רק מכאן ולהבא, אחר שזכה לגילוי פנים, כנ''ל. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Iš tikro šiuo „sugrįžimu iš baimės“ žmogus neištaiso anksčiau buvusio viengubo „Kūrėjo veido“ paslėpimo. Ir tik nuo sugrįžimo momento ir toliau yra pas žmogų „Kūrėjo veido“ atvėrimas. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 הנה הכתוב אומר "ונסו הצללים", וצריך להבין מהו הלשון רבים, ב' צללים. יהודה אשלג – בעל הסולם, שמעתי Parašyta: „Kol padvelks diena ir pabėgs šešėliai ” (Šir haŠirim 2). Reikia suprasti, kas yra „šešėliai” dvasiniame darbe ir kodėl yra du „šešėliai“? (Baal Sulamas, „Šamati“)

 „Ir tu įsakyk Izraelio sūnums, kad paimtų sau tyrą ir išspaustą (išplaktą,išmuštą) alyvuogių aliejų šviestuvui, kad uždegti (pakelti) amžiną žvakę. Susirinkimo pastogėje, už atsivėrimo uždangos, pateiks (uždegs Menoros žvakes) Aronas ir jo sūnūs, nuo ryto iki vakaro prieš Kūrėją, tai amžinas įstatymas visoms Izraelio sūnų kartoms“ (Šmot 27 – 20, 21).

 ע"י ההרגל שהאדם מרגיל עצמו באיזה דבר, אז הדבר הזה נעשה אצלו טבע שני, לכן אין שום דבר שהאדם לא יוכל להרגיש בו את מציאותו. בעה''ס, שמעתי Įpročio dėka, kai žmogus pripratina save prie kokio tai dalyko, tada tas dalykas tampa žmogui antra prigimtimi, todėl nėra tokio dalyko, kurio žmogus negalėtų savyje pajausti.) Baal Sulamas, „Šamati“

 בדרך כלל כל אדם אוהב לדאוג לרוחניות של חברו ולגשמיות של עצמו, ובאמת כל אדם צריך לדאוג לגשמיות של חברו ולרוחניות של עצמו. רב ברוך אשלג על מהות ענין אהבת חברים. Paprastai kiekvienas žmogus mėgsta rūpintis draugo dvasingumu ir savo materialine padėtimi, o iš tikro kiekvienas žmogus turi rūpintis draugo materialine padėtimi ir savo dvasingumu. (Ravas Baruchas Ašlagas apie meilės tarp draugų esmę).

 ובזה תבין מ''ש ז''ל, היכי דמי תשובה, עד שיעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לכסלו עוד. בעה''ס, הקדמה לתלמוד עשר הספירות Dabar suprask išminčių pasakymą: „Į ką panaši „tšuva“ (atgaila, sugrįžimas)? Kada paliudija „Žinantis paslaptis“, jog žmogus jau nebesugrįš prie savo kvailystės (nuodėmės)“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 הזה"ק אומר "איהו שוכן ואיהי שכינה". ויש לפרש דבריו, ידוע דלגבי אור העליון אומרים, שאין שום שינוי כמו שכתוב "אני הוי"ה לא שניתי. בעה''ס, שמעתי, ענין שכינתא בגלותא " Šventasis Zoharas sako: „ Jis – Šochen (Kūrėjas, Užpildantis), Ji – Šchina (Dieviškas buvimas, Užpildymas). Tačiau apie aukštutinę šviesą pasakyta, kad nėra joje pakitimų, kaip pasakyta: „Aš (vardo) Havaja nepakeičiau“ (Malachi 3). )Baal Sulamas, „Šamati“, „Šchina tremtyje“)

 Ir kalbėjo Kūrėjas Moše: kalbėk Izraelio sūnums, tegul paima Man aukojimą, iš kiekvieno žmogaus, kurio širdis linksta į tai, paimkite Man aukojimą... Ir padarys Man šventovę, o Aš būsiu juose. (Šmot 25 – 1, 2, 8)

 הנה כתוב "אין עוד מלבדו", שפירושו, שאין שום כח אחר בעולם, שיהיה לו יכולת לעשות משהו נגדו יתברך. בעה''ס, שמעתי, אין עוד מלבדו Parašyta: „Nieko nėra – tik Jis“ (Dvarim 4 – 35), tai reiškia, kad nėra jokios kitos jėgos pasaulyje, kuri galėtų veikti prieš Kūrėją. )Baal Sulamas „Šamati“, „Nieko nėra – tik Jis“)

  גליתי עד עתה, אני רוצה לגלות לפני השכינה שלא יאמרו שבחסרון נסתלקתי מן העולם ועד עתה היו נסתרים בלבי, כדי ליכנס בהם לעולם הבא. האדרא זוטא קדישא. Pasakė rabi Šimonas: štai dabar pats tinkamiausias (norimiausias) laikas. Aš noriu ateiti be gėdos į „pasaulį, kuris ateis“. Ir štai šventi dalykai, kurių iki šiol neatvėriau, dabar aš juos noriu atverti prieš Šchina, kad nesakytų, jog su trūkumu dingau (pakilau) iš pasaulio. Taigi iki dabar šie dalykai buvo paslėpti mano širdyje, kad su jais įeičiau į „pasaulį kuris ateis“. (Zohar, Šventoji Idra Zuta).

 אין זה אלא מפני שהדור ראוי לכך, שהוא הדור האחרון, העומד על סף הגאולה השלימה. ולפיכך הוא כדאי להתחלה של שמיעת קול שופרו של משיח, שה"ס גילוי נסתרות. בעה''ס, שופר של משיח Ir tai „paskutinė karta“, stovinti ant „išsigelbėjimo slenksčio“. Todėl ji verta pradėti girdėti Mašiacho Šofaro garsą, ir tai Toros paslapčių atvėrimo metas. (Baal Sulamas „Mašijacho šofaras“)

 והנה השגה זאת ותשובה זו האמורות, באות לו לאדם בב’ מדרגות. יהודה אשלג, בעל הסולם, הקדמה לתלמוד עשר הספירןת Šis Kūrėjo „atsivėrimas“ ir „tšuva“ (atgaila, sugrįžimas) ateina pas žmogų dviem pakopomis. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 כי בתח ישובו כל מחנות ישראל שכפרו בתורה להש''ית ולעבודתו. יהודה אשלג, בעל הסולם, שופר של משיח Tačiau iš tikro šio Toros paslapčių „nutekėjimo“ dėka daugelis Izraelio sūnų, pradėjusių neigti Toros reikšmę, „atsipeikės“ ir sugrįš prie darbo Kūrėjui. (Baal Sulamas „Mašijacho šofaras“)

 Štai tokie įstatymai, kuriuos pateiksi prieš juos. Jei nusipirksi judėją vergą, tegul dirba pas tave šešis metus, o septintais išeis į laisvę veltui. Jei ateis vienas, tai vienas ir išeis, jei jis yra vedęs žmoną, žmona išeis su juo. Jei jo ponas duos jam žmoną, ir ji pagimdys sūnų ir dukterų, žmona ir jos vaikai pasiliks pas poną, o jis (vergas) išeis vienas (Šmot 21 – 1, 2, 3, 4).

 כל עיקר כבלי הגלות ותקפם, הוא מחמת תורה ורזיה שהספיקו לגנוב ולשים בכליהם. בעה''ס, שפחה כי תירש גבירתה Visa mūsų tremties esmė ir jėga yra tame, kiek suspėjo „tarnaitė“ pavogti iš mūsų Toros ir jos paslapčių, bei panaudoti jas sau. (Baal Sulamas „Kai tarnaitė paveldi ponią“)

 אם מתיגעים בעבודה, סימן שזו לא עבודת ה', כי עבודת הבורא אינה נעשית ביגיעה אלא בשמחה. רב ברוך אשלג בענין יגיעה. Jei, (dvasinis) darbas reikalauja (varginančių) pastangų, tai reiškia, kad šis darbas nėra darbas Kūrėjui. Nes darbas Kūrėjui atliekamas be (varginančių) pastangų, o su džiaugsmu. (Ravas Baruchas Ašlagas apie pastangų aspektą).

 אלא עוד רעה יותר גדולה הגיע לנו, כי המסתכל בתוך התיאולוגיה שלהם, מוצא בהם סברות וחכמה בעבודת ה'. בעה''ס, שפחה כי תירש גבירתה Ir antra dar didesnė blogybė yra ta, kad paprasti ir nepasiruošę žmonės, žiūrėdami į šią „teologiją“, randa „išmintį“, kaip galima dirbti Kūrėjui. (Baal Sulamas „Kai tarnaitė paveldi ponią“)

 אמנם ברבות ח”ו הצרות והמכאובים במידה מרובה ביותר, הנה גורם זה להסתר כפול, שנקרא בספרים, הסתר תוך הסתר. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Ir kai žmogaus bėdoms ir kentėjimai labai padidėja (neduok dieve), tai atveda į „dvigubą paslėpimą“, dar vadinamą knygose „paslėpimą paslėpime“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ובזה תבין גניזת חכמת הניסתר מעיני החיצוניים, גם מה שאמרו ז''ל: "אסור ללמוד גוי תורה". בעה''ס, שפחה כי תירש גבירתה Ir suprask, kodėl buvo paslėpta kabala nuo aplinkinių, juk pasakė išminčiai: „Draudžiama gojų mokinti Toros“. (Baal Sulamas „Kai tarnaitė paveldi ponią“)

 Ir išgirdo Jitro Medijos šventikas, Moše uošvis, viską ką Kūrėjas padarė su Moše ir jo tauta Izraeliu, nes Kūrėjas išvedė Izraelį iš Egipto. (Šmot 18 – 1)

 ולפיכך בשעה ש(אומות העולם) מקבלים שליטה משורשם, המה מחריבים את הסגולות שבבני ישראל וגורמים יסורים בעולם. בעה''ס, שפחה כי תירש גבירתה Ir kai pasaulio tautos gauna „lėtą ir pakopinį“ ištaisymą, tinkantį Izraeliui, jos „sugadina“ šį ištaisymą ir atneša pasauliui kentėjimus. (Baal Sulamas „Kai tarnaitė paveldi ponią“)

 והקב''ה רוצה בכבודם של הצדיקים יותר מכבוד עצמו. אידרא זוטא קדישא. Kūrėjas rūpinasi teisuolių garbe labiau nei savo. (Knyga Zohar, Šventoji Idra Zuta)

  והענין הוא, כי שורשים העליונים ממשיכים כחם בהשתלשלות עד לגילוי בענפיהם בעוה"ז (בעולם הזה), כמ"ש (כמו שכתוב) בביאור ענף ושורש. והנה העולמות בכללם נבחנים לפנימיות וחיצוניות. בעה''ס, שפחה כי תירש גבירתה Aukštutinių „šaknų“ potencialas vystosi ir atsiveria, kaip „šakos“ mūsų pasaulyje, ir bendrai pasauliai skirtosi į „vidinę“ ir „išorinę“ puses. (Baal Sulamas „Kai tarnaitė paveldi ponią“)

 וכשנתבונן היטב בהשגת השגחה, הבאה להרגשת בני אדם, אנו מוצאים בהם ד’ סוגים. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Ir kai gerai įsižiūrėsime į tai, kaip žmogus jaučia Kūrėjo valdymą, mes čia rasime keturias pakopas. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 וידוע שבכדי להגיע לשלמות, יש הרבה מדרגות, לכן יש הרבה הרגשות, וכל הרגשה היא אמיתית, שלולא זה – שאם לא נשיג כך, לא נגיע למה שמוטל עלינו להגיע. בעל הסולם פרי חכם, ד' עמ' ט'. Yra žinoma, kad kelyje į tobulumą yra daug pakopų, todėl yra daug „pajautimų“, ir kiekvienas „pajautimas“ yra tikras. Jei to nebūtų, t.y. jei nepasiektumėme to (tos pakopos ir taip nesijaustumėme), nepasiektumėme to (tobulumo), kurį mums reikia pasiekti. (Baal Sulamas „Pri chacham“ 4 t., 9 psl)

 Šabat Šalom!

 Kai Faraonas išsiuntė (Izraelio) tautą, Kūrėjas nevedė jos per Palestinos žemę, nes šis kelias artimesmis. Kūrėjas pasakė, kad tauta nepasigailėtų, pamačiusi kąrą, ir nesugrįžtų į Egiptą. (Šmot 13 – 17)

 דאיתא שישמעאל סיגי דכספא (אהבה) ועשיו סיגי דדהבא (יראה). בעה''ס, אחור וקדם צרתני Iš tikro „Išmaelio klipa“ yra „sidabro priemaišos“ – netyra meilės pusė, o „Ezavo klipa“ yra „aukso priemaišos“ – netyra baimės pusė. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 קבץ נפוצות קויך מארבע כנפות הארץ, יכירו וידעו כל באי עולם כי אתה הוא האלהים לבדך לכל ממלכות הארץ. תפילת שחרית Surink (Kūrėjau) visus išbarstytus paskliaujančius Tavimi iš keturių žemės pakraščių, kad kiekvienas pasaulio gyventojas sužinotų, kad Tu vienas esi Dievas, visoms žemės karalystėms. (Iš „Šacharito“ (Rytinės maldos)

 ולכן בנתינת התורה בא לנו הכח, בזה ש"זכור ושמור בדבור אחד" נאמרו, מה שאין הפה יכול לדבר והאזן לשמוע והלב לחשוב ולהרהר. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Todėl Toros dovanojimo metu Izraelis galėjo suprasti, kaip buvo vienu išsireiškimu pasakyta „Prisimink ir Saugok Šabato dieną“. Tai, ko burna negali pasakyti, ausis išgirsti, o širdis suprasti. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane")

  ונבין מתחילה את דברי חז''ל (מגילה ו' – ע''ב), שאמרו: יגעתי ומצאתי, תאמן. לא יגעתי ומצאתי אל תאמן. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Reikia suprasti išminčių pasakymą: „Stengeisi ir radai – tikėk, nesistengei ir radai – netikėk“ (Talmudas, Megila 6 – 72). (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ובזה נבין מה שדרשו חז"ל, שחזר יעקב אע"ה על פכין קטנים, שבאמת פלא הוא, בעת כזאת שראה את עשיו בא עליו להורגו, להאביד ולחמוס את כל אשר יש לו, היה לו מקום במוחו להשאר במקום סכנה לבדו, להציל לעצמו פכין קטנים. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Reikia suprasti, ką paaiškino išminčiai, kad Jakovas sugrįžo pasiimti „mažų ąsotėlių“. Iš tikro labai keista, tuo metu, kai Jakovas pamatė, kad ateina Ezavas nužudyti jo ir jo artimųjų, bei pagrobti visą jo turtą, kaip galėjo Jakovas pasilikti vienas tokiame pavojuje, ir dar gelbėti savo „mažus ąsotėlius“. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 Ir pasakė Kūrėjas Moše: Eikime kartu pas faraoną, nes Aš užkietinau jo širdį ir jo tarnų širdis, kad „padėti“ šiuos Savo ženklus jo viduje. (Šmot 10 – 1)

 וזה פירוש דברי חז"ל: "אדם ובהמה תושיע ה'. אלו בני אדם שהן ערומים בדעת ומשימין עצמן כבהמה", כפירוש הנ"ל, שמתחבר בהם ב' הפכים אלו לאחד. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Išminčiai paaiškino pasakymą: „Žmogų ir gyvulį gelbsti, Kūrėjau“ (Tehilim 36 – 7). Tai liečia tuos protingus žmones, kurie laiko save paprastais, kaip gyvuliai. Iš tikro jie sujungia dvi priešingybės į vieną. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 וראוי לאדם לבטל מחיצות הטבע המוחשות לו. אלא מתחילה שאין מחיצות הטבע מפסיק אליו ית' ח''ו, ואחר יתפלל בכל לבו, אפילו על דבר שהוא למעלה מרצון טבעו. בעל הסולם אגרות קודש ס''ז Žmogus turi panaikinti jo jaučiamas „gamtos“ (dėsnių) pertvaras tarp jo ir Kūrėjo. T.y. pradžioje suprasti, kad jo ir Kūrėjo neskiria jokios „gamtos“ (dėsnių) pertvaros (neduok dieve). Paskui žmogui reikia melstis iš visų jėgų, net dėl „antgamtinio“ dalyko. (Baal Sulamas „Šventi laiškai“ psl. 37.)

 עיקר נתינת התורה בעולם השפל הזה, הוא דבר הפכי, כי טעו בו המלאכים כנודע, וז"ס: "טוב אחרית דבר מראשיתו". בעה''ס, אחור וקדם צרתני Iš tikro Tora šiame žemame pasaulyje atsiskleidžia tik priešingybėse, kaip tame suklydo angelai. Ir tai paslaptis: „Pabaiga geresnė už pradžią“. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 כל העוסק בתורה שלא לשמה, תורתו נעשית לו סם המות. וכל העוסק בתורה לשמה, תורתו נעשית לו סם חיים. (תענית ז’ ע”א) Kiekvienam, užsiimančiam Tora „lo lišma“, Tora pasidaro jam „mirties lašu. O kiekvienam užsiimančiam Tora „lišma“, pasidaro Tora jam „gyvybės lašu“ (Talmudas, Taanit).

 וזה ענין הברכות של הצדיקים, שבדברי פיהם מיד מגלים יותר, ממה שיש כח לאדם פשוט לגלות בידים ורגלים. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Teisuolių palaiminimų esmė yra ta, kad savo kalbomis jie padaro daugiau, negu paprastas žmogus kojomis ir rankomis. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 Ir kalbėjo Dievas Moše ir pasakė: Aš - Kūrėjas („Havaja“). Pasirodžiau Abrahamui, Icchakui ir Jakovui vardu (אל שדי El Šadai) „Visagalis“, o savo vardo (הוי''ה) „Havaja“ nedaviau jiems pažinti. (Šmot 6 – 2, 3)

 והטביע הקב"ה כח הדיבור בבן אדם, שיהיה שותף עמו במעשה בראשית, שיברא גם כן בדיבורו עולמות מהבחינה הזאת, דהיינו ב' הפכים בנושא אחד. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Ir Kūrėjas įdiegė šią kalbos jėgą žmoguje, kad jis būtų Kūrėjo bendrininkas Pasaulėdaros sukūrime. Tai reiškia, kad žmogus savo kalbos jėga taip pat kurtų pasaulius, t.y. „dvi priešingybes vienoje vietoje“. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 איזו היא עבודה שבלב, זו היא תפלה.  תענית דף ב' עמ' א' Kas yra „darbas“ širdyje, tai – malda. (Talmudas, Taanit 2 – 1).

 כל דרך הבריאה שברא ה' היא בחינת ב' הפכים בנושא אחד, ובבחינה זו נטבעו כל מיני החיבורים שבעולם, וזה כלל כל מעשה בראשית. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Kūrėjas sukūrė kūriniją „dviejų priešingybių vienoje vietoje“ pagrindu. Iš tikro tokiu būdu pasaulyje egzistuoja daug dalykų, ir tai yra pasaulėdaros (maase berešit) pagrindas. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 ופירשו תיקוני הזוהר סוד השבועה, דאם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Ir paaiškino Tikunei Zohar šios priesaikos: „Nežadinkite ir nebudinkite meilės, tol kol ji nepanorės“ paslaptį. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 הדרך הנרצה מהאדם הוא ג' בחינות: הכנעה, הבדלה, המתקה. יהודה אשלג – בעל הסולם, פרי חכם, אחור וקדם צרתני Iš tikro optimaliausias kelias į dvasingumą, sudarytas iš trijų aspektų: Pergalėjimo, atskyrimo, pasaldinimo. (Jehuda Ašlagas - Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 Ir pavergė egiptiečiai Izraelio sūnus sunkiais darbais. Ir apkartino jų gyvenimą sunkiu darbu su molio skiediniu ir plytomis, ir visais lauko darbais, kuriais sunkiai ir vergiškai juos pavergė. (Šmot 1 – 13, 14)

 אמנם עתה בהעלם, ולכן נקרא "עולם" לשון "העלם". יהודה אשלג – בעל הסולם, פרי חכם, אחור וקדם צרתני Tačiau dabar viskas yra „Paslėpime“, ir žodis „Pasaulis“ turi tą pačią šaknį, kaip ir „Paslėpimas“. (Jehuda Ašlagas - Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 אין שום דבר קטון או גדול, מושג רק בכח תפילה, וכל ענין היגיעה והעבודה שאנו מחויבים, אינם אלא לגלות את מיעוט כוחותנו ושפלותנו,שאין אנו ראוים לכלום מכוחנו עצמנו, כי אז אנו מוכשרים לשפוך תפילה שלמה לפני יתברך. בעל הסולם אגרות קודש עמוד ק''ס Kiekvienas ar mažas ar didelis dalykas yra pasiekiamas tik maldos jėga, o visos pastangos ir visas darbas, kurį mes privalome atlikti yra tik tam, kad atverti mūsų jėgų menkumą ir mūsų žemumą. T.y. pamatyti, kad mes patys su savo jėgomis neverti nieko. Būtent tada mes esame pasirengę „išlieti širdį“ Kūrėjui tobuloje maldoje. (Baal Sulamas „Šventi laiškai“, psl. 160).

 כי הזוכה לחבר ב' העולמות, הוא מגלה ב"הוה" מלבושו ב"ה, שכל הנעשה הוא לבוש לגילוי שכינה. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Iš tikro tas, kas sugeba sujungti du pasaulius (materialų ir dvasinį), nusipelno pamatyti „dabar“ Palaiminto Kūrėjo „drabužį“, ir viskas pasidaro tik Šchinos atsivėrimo „rūbais“. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 וצריכים מאד להסביר פעם, למה תלויה ביאת גואל צדק בהתפשטות לימוד הקבלה לרבים, המפורסם כל כך בזוהר ובכל ספרי הקבלה. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Turime gerai išsiaiškinti, kodėl priklauso Teisingumo Išgelbėtojo (Mašiacho) atėjimas nuo kabalos mokymosi masėse, kaip tai labai išaukštinta Zohare ir visose kabalos knygose. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 ואלה הן הסיבות שהוציאו אותי מחוץ לגדרי, והחלטתי כי עת לעשות לה' ולהציל מה שאפשר עוד להציל. וקבלתי על עצמי לגלות שיעור מסויים מהמקוריות הנוגעת לסוג האמור ולהפיצו בקרב העם. בעה''ס, עת לעשות Ir visos šios priežastys privertė mane išeiti iš savo „uždaro rato“ ir nuspręsti: „Laikas veikti Kūrėjui“, bei išgelbėti tai, ką dar galima išgelbėti. Todėl aš priėmiau spendimą „atverti“ tam tikrą kabalos išminties dalį, ir išplatinti tautos tarpe. (Baal Sulamas „Laikas veikti“)

 Ir gyveno Jakovas Egipto žemėje septyniolika metų ir buvo Jakovo gyvenimo metų dienos setyni metai, ir keturiasdešimt metų, ir šimtas metų. (Berešit 47 – 28)

 זה זמן רב אשר מוסר כליותי ירדפני יום יום, לצאת מגדרי ולחבר איזה חיבור יסודי בדבר נשמת היהדות והדת. בעה''ס, עת לעשות Jau ilgą laiką labai troškau išeiti iš savo „uždaro rato“ ir sukurti kertinį veikalą apie judėjišką sielą ir religiją („vidinę Torą“). (Baal Sulamas „Laikas veikti“)

 אדם צריך להסתכל בחסרון עצמו ולא על חסרון שני. וצריך לדעת שכול חסרון שרואה בחברו, שלו הוא. רב ברוך אשלג על ענין אהבת חברים. Žmogus turi matyti savo trūkumus, bet ne draugo. Jis turi žinoti, kad kiekvienas trūkumas, kurį jis mato pas draugą, yra iš tikro jo pačio trūkumas. (Ravas Baruchas Ašlagas apie meilės tarp draugų esmę).

 במדה שאדם מודד, מודדים לו. סוטה ח. Pagal tai, kaip žmogus vertina (kitus), yra vertinamas ir jis pats. (Talmudas, Sota 8)

 כל דור שלא נבנה בית המקדש בימיו, כאילו נחרב בימיו. ירושלמי יומא פ''א ה''א. Jei kokios kartos dienomis nepastatoma Šventykla, tai lyg tos kartos dienomis šventykla sugriauta. (Jeruzalės Talmudas, Joma 81)

 כי בגילוי האורות הללו לרבים, ולרבים דוקא, תלוי דבר ביאת גואל צדק בב”א. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Todėl nuo šių šviesų atvėrimo daugumai, ir būtent daugumai, priklauso Teisingumo Išgelbėtojo (Mašiacho) atėjimas. Tegul tai atsitinka kuo greičiau, mūsų dienomis. Amen. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 שסודות התורה מתבארים רק ליראי שמו ית' השומרים על כבודו ית' בכל נפשם ומאודם. בעה''ס, גילוי טפח וכיסוי טפחיים Toros paslaptys yra paaiškinamos tik bijantiems Palaiminto Kūrėjo, ir saugantiems Jo garbę visa siela ir visomis jėgomis. (Baal Sulamas „Atverti sprindį ir užverti du“)

 Ir priartėjo prie jo Jehuda, ir pasakė: Prašau mano pone, kalbės tavo tarnas dalyką į mano pono ausis, ir tegul nesupyksta ant savo tarno, nes Tu – kaip faraonas“. (Berešit 44 – 18)

 כדי לגלות משהו מענינים כגון אלו צריכים רשות מן השמים שזהו חלק הב' מהסתרת החכמה. בעה''ס, גילוי טפח וכיסוי טפחיים Iš tikro, norint atverti ką nors iš šių dalykų, reikalingas „Leidimas iš Dangaus“, ir tai yra antra kabalos išminties paslėpimo priežastis. (Baal Sulamas „Atverti sprindį ir užverti du“)

 א''ר שמעון הנה עתה שעת רצון היא. ואני רוצה לבא בלי בושה לעולם הבא. והנה דברים קדושים שלא גליתי עד עתה, אני רוצה לגלות לפני השכינה שלא יאמרו שבחסרון נסתלקתי מן העולם ועד עתה היו נסתרים בלבי, כדי ליכנס בהם לעולם הבא. האדרא זוטא קדישא. Pasakė rabi Šimonas: štai dabar pats tinkamiausias (norimiausias) laikas. Aš noriu ateiti be gėdos į „pasaulį, kuris ateis“. Ir štai šventi dalykai, kurių iki šiol neatvėriau, dabar aš juos noriu atverti prieš Šchina, kad nesakytų, jog su trūkumu dingau (pakilau) iš pasaulio. Taigi iki dabar šie dalykai buvo paslėpti mano širdyje, kad su jais įeičiau į „pasaulį kuris ateis“. (Zohar, Šventoji Idra Zuta).

 מרגלא בפי הגדולים אנשי השם, במקומות שבאים שם לגלות איזה דבר עמוק מתחילים המאמר, "הנני מגלה טפח ומכסה טפחיים". בעה''ס, גילוי טפח וכיסוי טפחיים Pas didžiuosius išminčius, Kūrėjo žmones yra įprasta, kad tose vietose kur norima atverti kokį gilų dalyką, pradžioje sakoma: „Aš atveriu „sprindį“ ir užveriu du“. (Baal Sulamas „Atverti sprindį ir užverti du“)

 אבל אידי ואידי סוברים, שאת סתרי התורה חייבים לכסות ואת טעמי התורה חייבים לגלות. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Tačiau ir vieni sutinka, kad „Toros paslaptis“ turime slėpti, o „Toros skonius“ – atverti. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

  מעוז צור ישועתי, לך נאה לשבח, תיכון בית תפילתי, ושם תודה נזבח. שיר של חנוכה, מעוז צור ישועתי Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola, Tave malonu šlovinti, pastatyk man maldos namus, ten paaukosiu Tau padėką. (Chanukos daina „Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola“)

 Ir buvo po dviejų metų faraonas sapnavo... Ir prabudo faraonas ir tai – tik sapnas. Ir ryte jo siela buvo sumaištyje, ir pasiuntė, ir pakvietė visus Egipto žynius ir išminčius, ir papasakojo faraonas jiems savo sapną, ir niekas negalėjo jį paaiškinti faraonui. (Berešit 41 – 1, 8)

 Ir buvo po dviejų metų faraonas sapnavo... Ir prabudo faraonas ir tai – tik sapnas. Ir ryte jo siela buvo sumaištyje, ir pasiuntė, ir pakvietė visus Egipto žynius ir išminčius, ir papasakojo faraonas jiems savo sapną, ir niekas negalėjo jį paaiškinti faraonui. (Berešit 41 – 1, 8)

 !חג חנוכה שמח

 Linksmos Chanukos šventės!

 מעוז צור ישועתי, לך נאה לשבח, תיכון בית תפילתי, ושם תודה נזבח. שיר של חנוכה, מעוז צור ישועתי Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola, Tave malonu šlovinti, pastatyk man maldos namus, ten paaukosiu Tau padėką. (Chanukos daina „Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola“)

 Ir apsigyveno Jakovas savo tėvo gimtinėje – Kenaano žemėje. Štai Jakovo giminė, Josefas, būdamas septyniolikos metų, ganė su broliais gyvulius... ir atnešdavo Josefas blogas savo brolių kalbas tėvui. (Berešit 37 – 1, 2)

 הרי בצד ימין של הפתח יש מזוזה. ולכן ידליק את נר החנוכה בצד שמאל, כדי שכאשר יעבור בפתח יהיה מוקף במצוות. מסכת שבת כא' – ב Iš tikro mezuza yra dešinėje įėjimo pusėje, todėl Chanukos žvakę reikia uždegti kairėje pusėje, kad žmogus, praėjęs pro įėjimą, būtų apsuptas priedermių. (Talmudas, Šabatas 21 – 2)

 אדם חושב שזה שיכול להיות "חכם" ולתת תירוצים על כל דבר זו היא חכמתו ובינתו, אבל דוקא העשיה שיכול לעשות למעלה מהדעת, זו היא חכמתו ובינתו. רב ברוך אשלג בענין אמונה ויראת שמים. Žmogus galvoja, kad būti išminčiumi reiškia: sugebėti paaiškinti kiekvieną dalyką. Tačiau iš tikro sugebėjimas atlikti veiksmą virš (dabartinės) logikos, tai yra žmogaus protas ir išmintis. (Ravas Baruchas Ašlagas apie tikėjimą ir Dangaus baimę).

 אֵשֶׁת-חַיִל, מִי יִמְצָא, וְרָחֹק מִפְּנִינִים מִכְרָהּ בָּטַח בָּהּ, לֵב בַּעְלָהּ, וְשָׁלָל, לֹא יֶחְסָר, משלי לא' – י', יא', זהר חדש, חקת, שירת הבאר Tobula žmona, kas ją suras? Jos kaina didesnė už perlus, pasitiki ja vyro širdis, jei netrūksta turto. (Mišlei 31 – 10, 11), (Zohar „Daina“)

 ולפיכך מביא ראיה יפה מדברי הגמרא: “מכאן לתלמיד שלא ראה סימן יפה במשנתו חמש שנים, שוב אינו רואה”. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Ir todėl pateikia svarų įrodymą iš gmaros: „Mokinys, kuris nepamatė gero ženklo savo mokymesi penkis metus, jau daugiau nebepamatys“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 גַּל-עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת, מִתּוֹרָתֶךָ. תהלים קיט – יח', זהר, בהעלותך, פסח במועדו ופסח שני, יהודה אשלג, בעה''ס, הסולם Atverk man akis ir pamatysiu stebuklus iš Tavo Toros (Tehilim 119 – 18), (Zohar, „Pesachas laiku ir antrasis Pesachas“)

 Ir išsiuntė Jakovas prieš save pasiuntinius pas savo brolį Ezavą į Seiro žemę, Edomo laukus. Ir įsakė jiems sakydamas, šitaip kalbėkite mano ponui Ezavui, taip sako tavo tarnas Jakovas: Su Lavanu gyvenau nuo seniau iki dabar. (Berešit 32 – 4, 5)

 וַיִּקְרָא יְהוָה אֱלֹהִים, אֶל-הָאָדָם; וַיֹּאמֶר לוֹ, אַיֶּכָּה. בראשית ג' – ט', זהר, בראשית , ערבובין בישין, בעה''ם, הסולם Ir pašaukė Kūrėjas žmogų ir paklausė jo איכה (ajeka) kur tu? (Berešit 3 – 9), (Zohar, „Blogio priemaišos“)

 ככל שאדם מבין שלשם שמים הוא דבר חשוב, האמת - שהקיום שלא לשם שמים הוא חשוב הרבה יותר. רב ברוך אשלג ע''ש בעל הסולם. Kiek žmogus supranta, kad Toros vykdymas „Dangaus vardu“ yra labai svarbus dalykas, iš tikro Toros vykdymas (pradžioje) ne „Dangaus vardu“ yra žymiai svarbesnis dalykas. (Ravas Baruchas Ašlagas Baal Sulamo vardu).

 מַה-יְּדִידוֹת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ יְהוָה צְבָאוֹת נִכְסְפָה וְגַם-כָּלְתָה, נַפְשִׁי לְחַצְרוֹת יְהוָה. תהלים פד' – ב', זהר, לך לך, על מה קאים עלמא Kokios nuostabios Tavo buveinės, Kūrėjau, trokšta ir laukia mano siela Kūrėjo „kiemų“ (Tehilim 84 –2) ,( Zohar „Ant ko laikosi pasaulis“)

 הרי שאין צריכים כאן לשום הצטיינות מוקדמת, אלא רק בסגולת יראת השם וקיום המצוות בלבד זוכים לכל חכמת התורה. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Iš tikro matome, kad nereikia čia ypatingų išankstinių gabumų, o tik dviejų savybių (sgula): Kūrėjo baimės ir priedermių vykdymo, to dėka mes nusipelnome visos Toros išminties. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

  וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, וַיֹּאכַל. בראשית ג' – ו', זהר, ויצא, ס''מ ואשת זנונים Ir pamatė moteris, kad geras medis valgymui, geidulingas akims ir malonus suvokimui, ir paėmė jo vaisių ir valgė, ir davė savo vyrui, ir jis valgė su ja“ (Berešit 3 – 6), (Zohar „Sam“ ir „paleistuvė moteris“)

 Ir išėjo Jakovas iš Beer Ševos, ir nuėjo į Charaną. Ir priėjo vietą, ir apsinakvojo ten, nes nusileido saulė, ir paėmė iš vietos akmenų, ir pasidėjosau po galva, ir atsigulė toje vietoje. (Berešit 28 – 10, 11)

 Ir išėjo Jakovas iš Beer Ševos, ir nuėjo į Charaną. Ir priėjo vietą, ir apsinakvojo ten, nes nusileido saulė, ir paėmė iš vietos akmenų, ir pasidėjosau po galva, ir atsigulė toje vietoje. (Berešit 28 – 10, 11)

 בְּזֵעַת אַפֶּיךָ, תֹּאכַל לֶחֶם, עַד שׁוּבְךָ אֶל-הָאֲדָמָה, כִּי מִמֶּנָּה לֻקָּחְתָּ. כִּי-עָפָר אַתָּה, וְאֶל-עָפָר תָּשׁוּב. בראשית ג' – יט', זהר ויצא ס''מ ואשת זנונים Su prakaitu veide valgysi duoną, kol sugrįši į žemę, nes iš jos esi paimtas. Juk tu – dulkė, ir į dulkes sugrįši“ (Berešit 3 – 19), (Zohar „Sam“ ir „paleistuvė moteris“)

 אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים כי האלהים בשמים ואתה על הארץ על כן יהו דבריך מעטים: קהלת 5-1 Neskubėk savo „burna“ ir savo „širdimi“ „išvesti“ (pasakyti) kokio tai dalyko girdint Kūrėjui, nes Kūrėjas Danguje, o tu ant žemės, todėl tegul tavo kalbos būna negausios. (Kohelet 5 – 1).

 נַפְשִׁי אִוִּיתִךָ בַּלַּיְלָה, אַף-רוּחִי בְקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ. ישעיה כו' – ט', זהר, לך לך, נפשי אויתיך בלילה, בעה''ס, הסולם Mano siela troško Tavęs naktį, taip pat dvasia manyje (trokško Tavęs) nuo ankstaus ryto. (Ješaja 26 – 9), (Zohar „Mano siela troško Tavęs naktį“ )

 וזה ברור שאינם יכולים לפטור את עצמם מן הדין, אם יאמרו שקבלו התבלין, הזה, ועדיין יש להם הרהורי עבירה. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Ir savaime aišku, kad negali žmogus nusiimti nuo savęs atsakomybės, jei jis jau gavo šį „vaistą“ (prieskonį), tačiau vis dar yra jame „nuodėmingos abejonės“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכָל דְּרָכֶיךָ. תהלים צא' – יא'. זהר, אחרי מות, נפשא ורוחא, יהודה אשלג – בעה''ס, הסולם Nes savo angelams įsakysiu saugoti tave visuose keliuose. (Tehilim 91 – 11), (Zohar „Nefeš ir Ruach“), (Jehuda Ašlagas – Baal Sulamas „Hasulam”)

 „Ir meldėsi Icchakas Kūrėjui dėl savo žmonos, nes ji buvo nevaisinga, ir atsakė jam Kūrėjas ir Rivka jo žmona pastojo. Ir pradėjo labai spurdėti sūnūs jos viduje, ir ji pasakė: Jeigu taip, tai kuo aš dėta, ir nuėjo paklausti Kūrėjo“ (Berešit 25 – 21, 22)

 אֹרֶךְ יָמִים, בִּימִינָהּ; בִּשְׂמֹאולָהּ, עֹשֶׁר וְכָבוֹד. דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי-נֹעַם; וְכָל-נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם. עֵץ-חַיִּים הִיא, לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ; וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר. משלי ג' – טז, יז', יח', זהר, צו, מה ביו תורה לנביאים Dienų ilgumas – Jos (Toros) dešinėje, kairėje – turtai ir garbė. Jos (Toros) malonūs keliai, ir visi takeliai – taika. „Gyvybės medis“ – besilaikantiems Jos, ir kas remiasi Ja – laimingas. (Mišlei 3 – 16, 17, 18), (Zohar „Kas yra tarp Toros ir pranašų“)

 אין האדם ראוי לתפילה טרם נגמרה הסאה של היגיעה. בעל הסולם אגרות קודש ק''ס Žmogus „neateina“ prie tikros maldos, kol nepripildo visos savo pastangų „taurės“. (Baal Sulamas „Šventi laiškai 160 psl.“).

 וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם, וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל-לְבָבֶךָ, כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים, בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל-הָאָרֶץ מִתָּחַת, אֵין, עוֹד. דברים ד' – לט', זהר, וארא, כלל ופרט Ir sužinosi šiandien ir priimsi į širdį, kad Kūrėjas yra Dievas danguje – viršuje, ir ant žemės – apačioje, nėra daugiau nieko. (Dvarim 4 – 39), (Zohar „Bendras ir atskiras”)

 ומעין ענין הנ''ל פירשתי פעם את מליצת חז''ל, “מי שתורתו אומנותו” אשר בעסק תורתו ניכר שיעור אמונתו: כי אומנתו אותיות אמונתו. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Dabar tampa aiškus išminčių posakis: „Pas ką Tora yra jo specialybė“, iš žmogaus užsiėmimų dydžio Tora išaiškėja jo tikėjimo dydis. Iš tikro išsireiškimas „jo specialybė“ – אומנותו turi tas pačias raides, kaip ir „jo tikėjimas“ – אמונתו. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 כִּי נֵר מִצְוָה, וְתוֹרָה אוֹר. וְדֶרֶךְ חַיִּים, תּוֹכְחוֹת מוּסָר. לִשְׁמָרְךָ, מֵאֵשֶׁת רָע; מֵחֶלְקַת, לָשׁוֹן נָכְרִיָּה. משלי ו' – כג', כד, זהר, תרומה, כי נר מצוה ותורה אור „Priedermė – žvakė, o Tora – šviesa, ir veiksmingi pamokymai – gyvenimo kelias. Kad apsaugoti tave nuo blogos moters, nuo svetimšalės saldžių kalbų (Mišlei 6 – 23), (Zohar „Priedermė – žvakė, o Tora – šviesa“)

 כִּי נֵר מִצְוָה, וְתוֹרָה אוֹר. וְדֶרֶךְ חַיִּים, תּוֹכְחוֹת מוּסָר. לִשְׁמָרְךָ, מֵאֵשֶׁת רָע; מֵחֶלְקַת, לָשׁוֹן נָכְרִיָּה. משלי ו' – כג', כד, זהר, תרומה, כי נר מצוה ותורה אור „Priedermė – žvakė, o Tora – šviesa, ir veiksmingi pamokymai – gyvenimo kelias. Kad apsaugoti tave nuo blogos moters, nuo svetimšalės saldžių kalbų (Mišlei 6 – 23),( Zohar „Priedermė – žvakė, o Tora – šviesa“) כִּי נֵר מִצְוָה, וְתוֹרָה אוֹר. וְדֶרֶךְ חַיִּים, תּוֹכְחוֹת מוּסָר. לִשְׁמָרְךָ, מֵאֵשֶׁת רָע; מֵחֶלְקַת, לָשׁוֹן נָכְרִיָּה. משלי ו' – כג', כד, זהר, תרומה, כי נר מצוה ותורה אור „Priedermė – žvakė, o Tora – šviesa, ir veiksmingi pamokymai – gyvenimo kelias. Kad apsaugoti tave nuo blogos moters, nuo svetimšalės saldžių kalbų (Mišlei 6 – 23), Zohar )„Priedermė – žvakė, o Tora – šviesa“(

 Ir buvo Saros gyvenimo metai: šimtas metų, dvidešimt metų, ir septyni metai, Saros gyvenimo metai. Ir numirė Sara Kirjat Arboje, tai – Chevronas, Kenaano žemėje, ir atėjo Abrahamas gedėti Saros ir apverkti ją. (Berešit 23 – 1, 2)

 כִּי-פְשָׁעַי, אֲנִי אֵדָע; וְחַטָּאתִי נֶגְדִּי תָמִיד. לְךָ לְבַדְּךָ, חָטָאתִי, וְהָרַע בְּעֵינֶיךָ, עָשִׂיתִי. תהלים נא' – ה', ו'. זהר, וישב, חטאו משקה מלך מצרים והאפה Nes savo nuodėmę aš žinau, ir nusidėjau prieš Tave visada. Tau vienam nusidėjau, ir padariau blogį Tavo akyse. (Tehilim 51 – 5, 6), Zohar „Nusidėjo Egipto karaliaus vyno pilstytojas ir kepėjas“

 מוסר הוא חומר דלק לעבודת האדם, צריך להזהר לא לקחת החומר דלק הזה ולתת לאחרים, כי אז האדם עצמו נשאר בלי כלום. רב ברוך אשלג בענין הוכחה. Pamokymai yra “degalai” žmogaus dvasiniame darbe, reikia saugotis, kad neatiduoti visų degalų “kitiems”, nes tada galima likti pačiam be nieko. (Ravas Baruchas Ašlagas apie pamokymus).

 חִדְלוּ לָכֶם מִן-הָאָדָם, אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ: כִּי-בַמֶּה נֶחְשָׁב, הוּא. ישעיה ב' – כב', זהר, תצוה, חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו Pasitraukite nuo žmogaus, kurio siela pyktyje, nes į ką jis panašus...? ( Izaijas 2 – 22), (Zohar „Pasitraukite nuo žmogaus, kurio siela pyktyje“)

 אבל למחוסרי אמונה ח''ו, היא להיפך, כמ''ש למשמאילים בה סמא דמותא (שבת פ''ח), כי מקבלים חושך מהתורה ונחשכות עיניהם. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Tačiau neturintiems tikėjimo ח''ו (neduok dieve) – atvirkščiai Tora tampa „mirties lašu“, nes gauna iš Toros „tamsą“ ir „užtemsta“ jų akys. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

  וּמַלְכִּי מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן. בראשית יד' – יח', זהר, לך לך ,ומלכו צֶדֶק צדק Ir „Teisingumo Karalius“ – tobulas karalius išnešė duonos ir vyno, ir jis Aukščiausio Dievo šventikas. (Berešit 14 – 18), (Zohar „Ir Teisingumo Karalius“)

 Ir pasirodė jam (Abrahamui) Kūrėjas Mamre giraitėje, o jis sėdi prie palapinės įėjimo dienos kaitroje. Ir pakėlė akis, ir pamatė tris žmones stovinčius šalia jo. (Berešit 18 – 1, 2)

  אַל-תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה-רָע; קַוֵּה לַיהוָה, וְיֹשַׁע לָךְ. משלי כ' – כב', זהר, מקץ, ויקח מאתם את שמעון, בעה''ס, הסולם Nesakyk: Atsilyginsiu už blogį, pasitikėk Kūrėju ir Jis išgelbės tave. (Mišlei 20 – 22), (Zohar „Ir paėmė iš jų Šimoną“)

 דמי שיש לו פנימיות הוא מחביא את זה היטב, כדי שלא תשלוט בזה עינא בישא. רב ברוך אשלג על ענין התנהגות. Kas turi „vidinį gyvenimą“ (kas dirba vidinį dvasinį darbą), turi tai gerai slėpti, kad nepamatytų „bloga akis“. (Ravas Baruchas Ašlagas apie elgesį).

 כי לא יעשה אדני ה' דבר כי אם גלה סדו אל עבדיו הנביאים. עמוס ג' – ז', זהר, וישב, ויחלום יוסף חלום Nedarys Kūrėjas jokio dalyko, prieš tai nepranešęs šią paslaptį savo tarnams pranašams (Amos 3 – 7), (Zohar „Ir sapnavo Josefas sapną“)

 כי תזכה לאותו האושר והטוב שבכונת הבריאה, וכל העולם כולו יהיה כדאי לך, דהיינו אפילו העוה''ז, ומכל שכן לעולם הבא. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Iš tikro žmogus nusipelno to džiaugsmo ir gerumo, kuris yra kūrimo mintyje. Ir tada visas pasaulis yra sukurtas tik jam, netgi šis pasaulis, ir tuo labiau „pasaulis, kuris ateis“. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע יְבָרֵךְ אֶת הַנְּעָרִים וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבֹתַי אַבְרָהָם וְיִצְחָק וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ. בראשית מח' – טז Angelas gelbstintis mane nuo visokio blogio palaimins jaunuolius ir pavadins juos mano ir mano tėvų Abrahamo ir Icchako vardais, ir jie labai padidės žemėje. (Berešit 48 – 16)

 ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך בראשית יב'- א Ir pasakė Kūrėjas Abramui: Išeik (pats) iš savo žemės, iš savo gimtinės, iš savo tėvų namų, į žemę, kurią tau parodysiu. (Berešit 12 - 1)

 אֹרֶךְ יָמִים, בִּימִינָהּ; בִּשְׂמֹאולָהּ, עֹשֶׁר וְכָבוֹד. דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי-נֹעַם; וְכָל-נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם. משלי ג' – טז', יז'. זהר, וישב, ויהי כדברה אליו יום יום Dienų ilgumas – dešinėje, o kairėje – turtai ir garbė. Jos keliai – malonūs keliai, ir visi takeliai – taika. (Mišlei 3 – 16, 17), (Zohar „Ir kalbėjo jam diena iš dienos“)

 צריכים לדעת שהאמונה היא אור אלקי. ומה שהאנשים מכנים אמונה, אין זה כלל אמונה, אלא זה חינוך. רב ברוך אשלג משיחה עם התלמיד. Turime žinoti, kad tikėjimas yra Kūrėjo šviesa. O tai, ką žmonės vadina „tikėjimu“, tai išvis nėra tikėjimas, tai tik auklėjimas (įprotis). (Ravas Baruchas Ašlagas iš pokalbio su mokiniu).

 וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה-טוֹב מְאֹד; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי. בראשית א' – לא', זהר, תרומה, והנה טוב מאד Ir pamatė Kūrėjas viską, ką padarė, ir štai – labai gerai. Ir buvo vakaras ir buvo rytas, Šešta diena. (Berešit 1 – 31), ( Zohar „Ir štai viskas labai gerai“)

 כך היא דרכה של תורה, פת במלח תאכל, ומים במשורה תשתה, ועל הארץ תישן, וחיי צער תחיה, ובתורה אתה עמל, אם אתה עושה כן, אשריך וטוב לך, אשריך בעולם הזה, וטוב לך בעולם הבא. אבות ו' – ד „Toks yra Toros kelias: valgyk duoną su druska, gerk saikingai vandenį, miegok ant žemės, gyvenk vargingą gyvenimą ir triūsk Toroje. Jei tu darai taip, esi laimingas ir yra gerai tau. Laimingas esi šiame pasaulyje, ir gerai tau pasaulyje, kuris ateis“. (Avot 6 – 4)

 וּבַמִּדְבָּר, אֲשֶׁר רָאִיתָ, אֲשֶׁר נְשָׂאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא-אִישׁ אֶת-בְּנוֹ--בְּכָל-הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הֲלַכְתֶּם, עַד-בֹּאֲכֶם עַד-הַמָּקוֹם הַזֶּה. דברים א' – לא „Ir dykumoje, kurią matei, kur nešė tave Kūrėjas, kaip nešioja žmogus savo sūnų, visu keliu, kuriuo ėjote, kol atėjote iki šios vietos“ (Dvarim 1 – 31).

 אלה תולדות נח. נח אש צדיק תמים היה בדורותיו. את האלהים התהלך נח בראשית ו - ט Štai Noacho genealogija, Noachas - žmogus teisuolis, tobulas buvo savo savo kartose, su Kūrėju vaikščiojo Noachas. (Berešit 6 - 9)

 וְאַבְרָהָם זָקֵן, בָּא בַּיָּמִים; וַיהוָה בֵּרַךְ אֶת-אַבְרָהָם, בַּכֹּל. בראשית כד' – א', זהר, חיי שרה ,ואברהם זקן בא בימים Ir Abrahamas įėjo į dienas, Ir Kūrėjas palaimino Abrahamą viskuo (בכל – bakol)“ (Berešit 24 – 1), (Zohar „Ir Abrahamas senas, įėjo į dienas“).

 ככל שאדם מבין שלשם שמים הוא דבר חשוב, האמת - שהקיום שלא לשם שמים הוא חשוב הרבה יותר. רב ברוך אשלג ע''ש בעל הסולם. Kiek žmogus supranta, kad Toros vykdymas „Dangaus vardu“ yra labai svarbus dalykas, iš tikro Toros vykdymas (pradžioje) ne „Dangaus vardu“ yra žymiai svarbesnis dalykas. (Ravas Baruchas Ašlagas Baal Sulamo vardu).

 תּוֹרַת יְהוָה תְּמִימָה, מְשִׁיבַת נָפֶשׁ; עֵדוּת יְהוָה נֶאֱמָנָה, מַחְכִּימַת פֶּתִי. פִּקּוּדֵי יְהוָה יְשָׁרִים, מְשַׂמְּחֵי-לֵב. מִצְוַת יְהוָה בָּרָה, מְאִירַת עֵינָיִם יִרְאַת יְהוָה, טְהוֹרָה-עוֹמֶדֶת לָעַד. מִשְׁפְּטֵי-יְהוָה אֱמֶת; צָדְקוּ יַחְדָּו. תהלים יט' – ח', ט', י Kūrėjo Tora tobula – sugrąžina sielą, Kūrėjo liudijimai ištikimi – paprotina naivuolį, Kūrėjo įsakymai tiesūs – džiugina širdį, Kūrėjo priedermė aiški – apšviečia akis, Kūrėjo baimė tyra – išsilaiko amžinai, Kūrėjo teismai tiesa – teisingi visada. (Tehilim 19 – 8, 9, 10)

 בריש מלים, מצאתי לי צורך גדול לפוצץ מחיצת ברזל, המצויה ומפסקת בינינו לבין חכמת הקבלה, מעת חורבן הבית ואילך, עד דורנו זה. בעה''ס, הקדמה לתע''ס Pradžioje jaučių didelį poreikį susprogdinti „geležinę sieną“, kuri iškilo tarp mūsų ir tarp kabalos išminties nuo Šventyklos sugriovimo iki mūsų dienų. (Baal Sulamas „Įvadas į Mokymą apie dešimt sfirot“)

 וְהִנֵּה יְהוָה נִצָּב עָלָיו וַיֹּאמַר אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ וֵאלֹהֵי יִצְחָק הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֶךָ. בראשית כח' – יג Ir štai Kūrėjas stovi ant jų (kopėčių). Ir pasakė jam (Jakovui): Aš, Kūrėjas, Abrahamo tavo tėvo ir Icchako Dievas, žemę, ant kurios tu guli, tau atiduosiu ir tavo palikuonims. (Berešit 28 – 13)

 בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל- פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. בראשית א' – א', ב Pirmiausia sukūrė Kūrėjas dangų ir žemę. Ir žemė buvo tuščia ir chaotiška, ir tamsa ant bedugnės paviršiaus, ir Kūrėjo dvasia sklandė ant vandens paviršiaus. (Berešit 1 – 1,2)

 וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד. זהר, נשא, רעיא מהימנא, הסוטה „Ir protingi švytės, kaip (זהר Zohar) švytėjimas dangaus skliaute, o pateisinantys daugumą, kaip žvaigždės, per amžius“ (Danielis 12 – 3). (Zohar, „Naso“, „Paklydusi“)

 ע''י שעושים את מעשי המצוות למעלה מהדעת, הגוף איננו מבין מדוע עושים כך, ע''יז זוכים לדעת דקדושה. רב ברוך אשלג בענין אמונה ויראת שמים. Kai darome veiksmo priedermės virš (dabartinio) supratimo, kūnas nesupranta, kodėl taip darome, tada to dėka nusipelnome „šventumo“ supratimo. (Ravas Baruchas Ašlagas apie tikėjimą ir Dangaus baimę).

 מנין האדם יודע שזכה שרצונו יהיה לשם שמים, היינו להשפיע נחת רוח ליוצרו? תשובה: עי''כ שזוכה שמאיר לו אור התגלות אלוקות. רב ברוך אשלג בענין לשם שמים. Iš kur žmogus gali žinoti, kad jo noras yra tik Dangaus vardu, t.y. tik suteikti Kūrėjui „malonią dvasią“? Atsakymas: žmogus nusipelno (pajunta), kad pradeda jam šviesti „dieviško“ atsivėrimo šviesa (atverianti Toros paslaptis). (Ravas Baruchas Ašlagas apie aspektą „Dangaus vardu“).

 ... שלא לבקש מה' בחינת מותרות, רק פשוט חיים דקדושה, והבאה ליטהר מסייען אותו. רב ברוך אשלג מכתבים. ...neprašyti iš Kūrėjo jokių „nereikalingų priedų“, o tik paprasto gyvenimo šventume, ir tada: „ateinančiam išsityrinti yra padedama“. (Ravas Baruchas Ašlagas „Laiškai“)

  אם מתיגעים בעבודה, סימן שזו לא עבודת ה', כי עבודת הבורא אינה נעשית ביגיעה אלא בשמחה. רב ברוך אשלג בענין יגיעה. Jei, (dvasinis) darbas reikalauja (varginančių) pastangų, tai reiškia, kad šis darbas nėra darbas Kūrėjui. Nes darbas Kūrėjui atliekamas be (varginančių) pastangų, o su džiaugsmu. (Ravas Baruchas Ašlagas apie pastangų aspektą).

 אור זרע לצדיק ולישרי לב שמחה : תהלים 97-11 Šviesa „pasėta“ teisuoliui ir pas „tiesios“ širdies (žmones) – džiaugsmas(Tehilim 97 – 11).

 

 !חַג שָׂמֵחַ

 Linksmos Sukot šventės!

 כי יברכך ה' אלהיך בכל תבואתך ובכל מעשהידיך והיית אך שמח: דברים טז' טו Nes palaimins tave Kūrėjas visame tavo derliuje ir visuose tavo rankų darbuose – ir būsi tik džiaugsme. (Dvarim 16 – 15)

 „Štai palaiminimas, kuriuo palaimino Moše, Kūrėjo žmogus Izraelio sūnus, prieš savo mirtį. Ir pasakė: Kūrėjas atėjo iš Sinajaus, sužibėjo jiems iš Seiro, atsivėrė iš Parano kalno, ir ėjo su tūkstančiais šventųjų, Jo dešinėje – „Įstatymo ugnis“ אשדת (eš dat)“ (Dvarim 33 – 1, 2).

 „Klausyk, dangau, ką aš kalbėsiu, ir išgirsk, žeme, mano žodžius. Išsilies, kaip vanduo mano mokymas, kaip rasa mano žodžiai, kaip smulkus lietus ant žalumos, ir kaip liūtis ant žolės“ (Dvarim 32 – l, 2).

 Gero galutinio antspaudo!

 !גמר חתימה טובה

 אם יהיו חטאיהם כשנים כשלג ילבינו אם יאדימו כתולע כצמר יהיו: ישעיה א' יח Jei bus jūsų nuodėmės tamsiai raudonos – išbalinsiu kaip sniegą, jei paraudonuos, kaip purpuras – padarysiu, kaip baltą vilną. (Ješaja 1 – 18).

 עאלת את "ד" ואת "ג", אמרו אוף הכי, אמר אוף לון: די לכון למהוי דא עם דא, דהא מסכנין לא יתבטלון מן עלמא, וצריכין לגמול עמהון טיבו. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidės ד „Dalet“ ir ג„Gimel“,ir jos pasakė tą patį. Atsakė Kūrėjas joms: „Užtenka jums būti šalia viena kitos. Juk neišnyks vargšai nuo žemės, todėl reikia jiems dovanoti „gerumą“. (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 וקרא אל אלקים שדי צבאות אהיה, בגין דישתמודעון ליה בכל מדה ומדה. בעל הסולם, מבוא לספר הזהר Ir vadina save Kūrėjas vardais: El, Elokim, Šadai, Cevaot, Eke tam, kad pažintų Kūrėją pagal kiekvieną savybę (midą), esančią jame. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 מי פתי יסר הנה חסר לב אמרה לו. לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי. משלי ט' – ד', ה'. זהר משפטים הסבא Kas naivuolis tegul užsuka čia, ir neprotingas, kalbėsiu su juo. Eikite, valgykite mano duoną, gerkite mano atskiestą vyną. (Mišlei 9 – 4, 5), (Zohar „Senis)

 „Ir nuėjo Moše, ir kalbėjo šiuos dalykus visam Izraeliui. Ir pasakė jiems: Šiandien man yra 120 metų, aš nebegaliu daugiau išeiti ir įeiti, ir Kūrėjas pasakė man: Nepereisi šio Jordano. Kūrėjas, tavo Dievas, Jis pereis prieš tave, Jis išnaikins šias tautas priešais tave ir tu paveldėsi jas. Jehošua – jis pereis prieš tave, kaip ir sakė Kūrėjas. (Dvarim 31 – 1, 2, 3).

 יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ, כִּי-טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן, לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים, שֶׁמֶן תּוּרַק שְׁמֶךָ; עַל-כֵּן, עֲלָמוֹת אֲהֵבוּךָ. שיר השירים א' – ב', ג, זהר, תרומה, הנשיקין Pabučiuok mane lūpų bučiniais, nes Tavo glamonės geresnės už vyną. (Šir aŠirim 1 – 2, 3), (Zohar „Bučinys“)

 עאלת את "ו", אמרה קמיה: רבון עלמא, ניחא קמך למברי בי עלמא, דאנת את משמך. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė ו „Vav“ ir pasakė: „Pasaulio Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes aš esu raidė iš Tavo vardo „Havaja“ (הוי''ה). (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 שובה ישראל אל ה' אלהיך כי כשלת בעונך: הושע יד' ב Sugrįžk, Izraeli, pas savo Kūrėją, nes suklupai savo nuodėmėse. (Hošea 14 – 2)

  כי מבריאה ואילך, דהיינו מבינה אחר שנשתתפה במדת הדין שהיא מלכות, נמשכות התמונות והצורות אל המקבלים שהן הנשמות. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Tik nuo Brija pasaulio ir toliau, t.y. nuo „binos”, kuri susijungė su teismo savybe – „malchut”, išeina visos „formos” ir „atvaizdai” pas „gaunančius”, t.y. pas sielas. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגנו: תהלים פא' ד Pūskite šį mėnesį Šofarą savo laiku („uždengtą“) šventės dieną. (Tehilim 81 – 4)

 „Šiandien jūs visi stovite prieš Kūrėją giminių vadai, vyresnieji, prievaizdai kiekvienas Izraelio žmogus. Vaikai, moterys ir tavo „geras“ (prisijungęs prie judėjų tautos), kuris yra tavo stovyklos viduje, nuo skaldančio tavo malkas, iki semiančio tavo vandenį. Kad įeiti į sandorį (brit) su tavo Kūrėju ir į priesaiką, kurią Kūrėjas sudarė su tavimi šiandien“ (Dvarim 29 – 9, 10, 11).

 כה אמר ה': אם לא בריתי יומם ולילה, חקות שמים וארץ לא שמתי. ירמיהו לג' – כה', זהר, לך לך, היה אל אברהם במחזה Taip pasakė Kūrėjas: „Jei ne mano Sandoris (בריתי Briti) su diena ir naktimi, dangaus ir žemės nebūčiau sukūręs“ (Jirmejahu 33 – 25). (Zohar „Buvo pas Abrahamą regėjimas“)

 וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקוב באל שדי ומי ה' לא נודעתי להם. שמות ו' – ג'. זהר, וארא, גוונין דמתחזיין ודלא מתחזיין Pasirodžiau Abrahamui, Icchakui ir Jakovui vardu אל שדי El Šadai – Visagalis, o savo vardo ה' (Havaja) nedaviau jiems pažinti ( Šmot 6 – 3). (Zohar „Spalvos, kurios matosi ir kurios nesimato“)

 עשרה קבין של יופי ירדו לעולם, תשעה נטלה ירושלים ואחד כל העולם כולו. אין לך יופי כיופייה של ירושלים. קידושין מט – ע''ב. Į pasaulį nusileido dešimt grožio „matų“, devynis pasiėmė Jeruzalė, o vieną visas likęs pasaulis. Nėra tokio kito grožio, kaip Jeruzalės grožis. (Talmudas, Kidušin 49 –2).

 עאלת את "ז" אמרה ליה: רבון עלמא, ניחה קמך למברי בי עלמא, דבי נטרין בניך שבת. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė ז „Zajin“ ir pasakė: „Pasaulio Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes manimi saugos Tavo sūnūs Šabatą. (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 וכן אמרו חז''ל מתחילה ברא הקב''ה את העולם במדת הדין, ראה שאין העולם מתקיים שיתף עמה מדת הרחמים. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Ir dar sakė išminčiai: „Pradžioje sukūrė Kūrėjas pasaulį pagal griežto “teismo” (teisingumo) savybę, tačiau pamatė, kad taip pasaulis negalės egzistuoti, todėl įjungė „gailestingumo” savybę. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם. ויקרא כ' – ז'. זהר, צו, בעובדא דלתתא אתער עובדא דלעילא „Pasišvęskite ir būkite šventi, nes šventas Aš – Kūrėjas, Jūsų Dievas“(Vajikra 20 – 7), (Zohar „Su veiksmas apačioje susižadina veiksmai viršuje“)

 „Kai ateisi į žemę, kurią Kūrėjas duoda tau palikimu, ir paveldėsi ją, ir apsigyvensi joje. Ir paimsi visų žemės vaisių pirmuonis, kuriuos atneši iš žemės, kurią tavo Kūrėjas tau duoda ir įdėsi į krepšį, ir nueisi į vietą, kurią išrinks tavo Kūrėjas, kad būtų ten Jo vardas. Ir nueisi pas koheną, kuris bus tomis dienomis, ir pasakysi jam: Šiandien pranešu savo Kūrėjui, kad atėjau į žemę, kurią mūsų Kūrėjas prižadėjo duoti mums. Ir paims kohenas krepšį iš tavo rankų ir padės prieš tavo Kūrėjo aukurą. Ir atsakysi ir kalbėsi tavo Kūrėjui: Aramietis klajūnas (pražuvęs) mano tėvas ir nusileido į Egiptą ir gyveno ten negausiu būriu ir tapo ten didele, stipria ir gausia tauta (Dvarim 26 – 1, 2, 3, 4, 5).

 וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה-טוֹב מְאֹד; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי . בראשית א' – לא, זהר, תרומה, בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך Ir pamatė Dievas viską, ką padarė, ir štai viskas – labai gerai. Ir buvo vakaras, ir buvo rytas, šešta diena. (Berešit 1 – 31), ( Zohar „Visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis“)

 שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלהֵינוּ ה' אֶחָד. בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוד מַלְכוּתו, לְעולָם וָעֶד. וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאדֶךָ. קריאת שמע Klausyk, Izraeli, Kūrėjas yra tavo Dievas, Kūrėjas yra Vienas. Palaimintas Jo garbės karalystės vardas, per amžių amžius. Ir mylėk Kūrėją, savo Dievą, visa širdimi, visa savo siela, visomis savo jėgomis. („Šma“ skaitymas)

 כל מי שיש לו המשכה לסודות התורה, יש לו המשבה לארץ ישראל. בעל סולם מאמר לסיום הזהר. Pas kiekvieną, pas kurį yra trauka prie Toros paslapčių, turi būti (yra) trauka prie Izraelio žemės. (Baal Sulamas „Straipsnis Zoharo užbaigimui“)

 עאלת את "ט", אמרה קמיה: רבון עלמא, ניחא קמך למברי בי עלמא, דאנת בי אתקריאת טוב וישר. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė „Tet“ (ט) ir pasakė: „Pasaulio Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes tu vadiniesi geras ( טוב tov) ir tiesus“. (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 כי באמת יש בזה חפץ אלקי שאלו הדימוים המתפעלים רק בנשמות המקבלים, יתראו אל הנשמות, כמו שהוא ית' עצמו משתתף עמהם. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Iš tikro čia yra paties Kūrėjo noras, kad „gaunančios sielos“ įsivaizduotų, jog pats Kūrėjas dalyvauja šiuose pasikeitimuose. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 אִם יְהוָה לֹא יִבְנֶה בַיִת שָׁוְא עָמְלוּ בוֹנָיו בּוֹ אִם יְהוָה לֹא יִשְׁמָר עִיר שָׁוְא שָׁקַד שׁוֹמֵר. תהלים קכז' – א'. זהר, פנחס, בית שלישי לא כתיב באורייתא Jei Kūrėjas nepastatys namo, bergždžios darbininkų pastangos, jei Kūrėjas nesaugos miesto, bergždios sargybinių pastangos“ (Tehilim (Psalmės) 127 – 1), (Zohar „Trečioji Šventykla neaprašyta Toroje“).

 „Kai išeisi כי תצא (ki tece) į karą prieš savo priešus, ir atiduos Kūrėjas juos į tavo rankas, ir paimsi juos į nelaisvę. Ir pamatysi tarp belaisvių gražią moterį ir užsinorėsi jos, ir paimsi ją į žmonas. Ir atvesi ją į namus, kur ji nusikirps savo plaukus ir susitvarkys nagus. Ir nusiims nuo savęs savo nelaisvės rūbus, ir sėdės namuose, ir apverks tėvą ir motiną visą mėnesį, o paskui įeis pas ją vyras ir paims į žmonas, ir bus jos vyru“ (Dvarim 21 – 10, 11, 12, 13).

 גָּדוֹל יִהְיֶה כְּבוֹד הַבַּיִת הַזֶּה הָאַחֲרוֹן מִן הָרִאשׁוֹן אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וּבַמָּקוֹם הַזֶּה אֶתֵּן שָׁלוֹם נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת. חגי ב' – ט Didėsnė bus šios Šventyklos garbė, paskutinės nei pirmosios, pasakė (Kariaunų) Kūrėjas ir šioje vietoje duosiu taiką, pasakė Kūrėjas. (Chagai 2 – 9)

 המצות שבתורה נק' בלשון הזהר בשם פקודין, ונק' אמנם גם בשם תרי''ג עיטין. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא Toros priedermės Zohare vadinamos „užstatais“,פקודין – pkudin, t.y. „613 užstatų“, tačiau taip pat vadinamos „patarimais“,עיטין – eitin, t.y. „613 patarimų“. (Zohar „Toros įsakymai)

 עאלת את "י", אמרה קמיה: רבון עלמא, ניחא קמך למברי בי עלמא, דאנת שירותא דשמא קדישא, ויאות לך למברי בי עלמא. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė י „Jud“ ir pasakė: „Pasaulio Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes manimi prasideda Tavo šventas Vardas, todėl gerai Tau manimi sukurti pasaulį. (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 ואין משום זה תפיסה כלל בעולם אצילות כשהוא לעצמו, שה''ס צבע לבן שאין בו תפיסא כשהוא לעצמו והכל שם אחדות פשוטה לגמרי. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Todėl atskirai paties Acilut pasaulio visiškai neįmanoma suvokti, nes tai paslaptis – „balta“ spalva, t.y. viskas ten yra absoliutus ir paprastas vieningumas. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך. גר אנכי בארץ אל תסתר ממני מצותיך. גרסה נפשי לתאבה אל משפטיך בכל עת. תהלים קיח' – יח', יט', כ „Atverk man akis ir pamatysiu stebuklus iš Tavo Toros. Klajoklis aš žemėje, neskėpk nuo manęs Savo priedermių. Mano siela trokšta Tavo teismų visada“ (Tehilim 119 – 18, 19, 20)

 „Teisėjus ir prievaizdus (vykdytojus) pastatyk visuose savo vartuose, kuriuos Kūrėjas duoda tau, pagal tavo gimines, kad teistum tautą teisingumo teismu. Nenukrypk nuo įstatymo, nežiūrėk į veido svarbumą, neįmk kyšių, nes kyšis apakina išminčių akis ir iškreipia teisuolių kalbas. Teisingumo, teisingumo ieškok, kad gyventum ir paveldėtum žemę, kurią tau duoda Kūrėjas tavo Dievas“ (Dvarim 16 –18, 19, 20).

 פקודא ארביסר לנטראיומא דשבתא, דאיהו יומא דנייהא מכל עובדי בראשית. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא ארביסר Keturiolikta priedermė, tai saugoti Šabato dieną, nes tai poilsio, po visų pasaulėdaros kūrimo veiksmų, diena. (Zohar „Toros įsakymai. Keturioliktas“)

 פקודא תליסר למעבד פורקנא לבריה לקשרא ליה בהיין. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא תליסר Trylikta priedermė, tai išpirkti (פדיון – pidjon) pirmgimį sūnų ir „pritvirtinti“ jį prie gyvenimo. (Zohar „Toros įsakymai. Tryliktas“)

 אלמלא משמרין ישראל שמי שבתות כהלכתן מיד נגאלים. שבת קיח ע''א Jei Izraelis įvykdytų (laikytųsi) du Šabatus pagal įstatymą, iškart ateitų išsigelbėjimas (geula). (Talmudas, Šabatas 118 – 1).

 בההיא שעתה נחתא מן קדמוהי את "כ" מעל כורסיה יקריה אזדעזעת ואמרה קמיה: רבון עלמא, ניחה קמך למברי בי עלמא, דאנא כבודך. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Tuo metu nuo šlovės sosto nusileido prieš Kūrėją raidė כ „Chaf“. Sudrebėjo ir pasakė: „Pasaulio Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes aš esu „Tavo garbė“ (כבודך kvodecha). (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 באופן שאפשר לומר להיפך, אשר בחומר האותיות האדומות או ירוקות או שחורות אין לנו שום תפיסא, וכל התפיסא וההשכלה שאנו משכילים בחומר האותיות של הספר הוא רק על ידי הלבן שבו. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Tačiau galima pasakyti ir atvirkščiai: raidžių raudonos, žalios ar juodos materijos mes nesuvokiame visai, o suvokiame tik baltą knygos foną. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 „Žiūrėk, aš duodu tau šiandien palaiminimą ir prakeikimą. Palaiminimą, jei klausysite Kūrėjo priedermes, kurias aš šiandien jums prisakau. Ir prakeikimą, jei neklausysite Kūrėjo priedermių ir nukrypsite nuo kelio, kurį aš šiandien jums prisakau, ir eisite paskui kitus dievus, kurių nežinote“ (Dvarim 11 – 26, 27, 28).

 פקודא תריסר: לאייתאה בכורי דאילנא, דכתיע: "ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורא זרע". הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא חדסר Dvylikta priedermė – atnešti medžio vaisių pirmuonis. Kaip parašyta: „Kiekvienas medis, kuriame yra medžio vaisius, sėjantis sėklą jums bus valgymui“ (Berešit 1 – 29). (Zohar „Toros įsakymai. Dvyliktas“)

 פקודא חדסר לעשרא מעשרא דארעא הכא אית תרין פקודיו: חד לעשרא מעשרא דארעא. וחד בכורי דפרי אילנא. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא חדסר Vienuoliktas įsakymas – atiduoti dešimtinę. Čia yra du įsakymai: vienas atiduoti pajamų dešimtinę, o kitas atiduoti pirmuonis medžio vaisius. (Zohar „Toros įsakymai.Vienuoliktas“)

 אמר ריש לקיש: קשוט עצמך, ואח''כ קשוט אחרים. בבא מציע ק''ז ע''ב. Pasakė Reiš Lakiš: pasipuošk pats, paskui papuošk kitus (Talmudas, Bava Mecija 107- 2).

 עאלת את "מ" אמרה קמיה: רבון עלמא, ניחה קמך למברי בי עלמא, דבי אתקריאת מלך. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė מ „Mem“ ir pasakė: „Pasaulio Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes manimi vadinasi karalius ( מלך melech). (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 אבל במחשבה האלקיות הוא, מציאות ממשית לאין ערך יותר ויותר ממציאות הנבראים הממשים עצמם. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Tačiau Kūrėjo mintyje tai konkreti realybė, žymiai „realesnė ir konkretesnė“, nei ta realybė, kurią kūriniai skaito „faktiška ir realia“. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 ויסב חזקיהו פניו אל הקיר ויתפלל אל ה'. ישעיה לח' – ב'. זהר, הקדמה לספר הזהר, אורייתא וצלותא „Ir atsuko Chizkijahu veidą į sieną ir meldėsi Kūrėjui“ ( Ješajahu 38 – 2). (Zohar, Tora ir malda)

 „Ir jeigu jūs klausysite šių įstatymų, saugosite bei atliksite juos, Kūrėjas išsaugos sandorį (ברית) ir gerumą, kuriuos prižadėjo tavo tėvams. Ir mylės tave, ir palaimins tave, ir pagausins tave, ir palaimins tavo palikuonis, ir tavo žemės derlių, ir tavo duoną, ir tavo vyną, ir tavo aliejų, ir tavo stambius raguočius, ir smulkius gyvulius, toje žemėje, kurią prižadėjo tavo tėvams, kad duoti tau“ (Dvarim 7 – 12, 13).

 פקודא עשיראה לאנחא תפילין ולאשלמא גרמיה בדיוקנא עלאה. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא עשיראה Dešimtas įsakymas yra užsidėti tfiliną ir pakelti save iki aukštutinės formos. (Zohar „Toros įsakymai. Dešimtas“)

 פקודא תשיעאה: למיחן למסכני ולמיהב לון טרפא. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא תשיעאה Devinta priedermė yra gailėtis vargšų ir duoti jiems labdarą (טרף – (teref) grobį). (Zohar „Toros įsakymai. Devintas“)

 ע''י שעושים את מעשי המצוות למעלה מהדעת, הגוף איננו מבין מדוע עושים כך, ע''יז זוכים לדעת דקדושה. רב ברוך אשלג בענין אמונה ויראת שמים. Kai darome veiksmo priedermės virš (dabartinio) supratimo, kūnas nesupranta, kodėl taip darome, tada to dėka nusipelnome „šventumo“ supratimo. (Ravas Baruchas Ašlagas apie tikėjimą ir Dangaus baimę).

 עאלת את "נ", אמרה קמיה: רבון עלמא, ניחא קמך למברי בי עלמא, דבי כתיב "נורא תהלות". הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė נ „Nun“ ir pasakė: „Pasaulio Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes manimi prasideda „didieji šlovinimai“ (נורא תהלות). (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 שלכאורה הדברים מתמיהים היתכן שהאלקיות תתפעל בעצמה ותקבל שינוים כגון אלו בסבת התחתונים. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Juk iš pirmo žvilgsnio keista, ar gali būti, kad „Dieviškumas“ gali reaguoti ir keistis ryšium su apatinių veiksmais? (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 פקודא תמינאה למרחם גיורא דאעל למגזר גרמיה ולעאלא תחות גדפוי דשכינתא. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא תמינאה Aštuntas įsakymas, tai mylėti gerą (žmogų pereinantį į judaizmą), ateinantį apsipjaustyti ir įeiti po „Šchinos sparnais“. (Zohar „Toros įsakymai. Aštuntas“)

 „Ir tada meldėsi (Moše) Kūrėjui, sakydamas: Kūrėjau Tu pradėjai rodyti savo tarnui savo didumą, savo „stiprią ranką“, nes kas danguje ir žemėje gali padaryti tokius, kaip Tavo darbus ir Tavo herojizmą. Pervesk mane ir parodyk šią gerą žemę, kuri už Jordano upės, šį gražų kalną ir Libaną“ (Dvarim 3 – 23, 24, 25).

 אם מתיגעים בעבודה, סימן שזו לא עבודת ה', כי עבודת הבורא אינה נעשית ביגיעה אלא בשמחה. רב ברוך אשלג בענין יגיעה. Jei, (dvasinis) darbas reikalauja (varginančių) pastangų, tai reiškia, kad šis darbas nėra darbas Kūrėjui. Nes darbas Kūrėjui atliekamas be (varginančių) pastangų, o su džiaugsmu. (Ravas Baruchas Ašlagas apie pastangų aspektą).

 פקודא שביעאה למגזר לתמניא יומין ולאעברא זוהמר דערלתא. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא שביעאה Septinta priedermė, tai apsipjaustyti aštuntą dieną, ir išmesti „orla“ (apyvarpės) nešvarumą. (Zohar „Toros įsakymai. Septintas“)

 וראוי לאדם לבטל מחיצות הטבע המוחשות לו. אלא מתחילה שאין מחיצות הטבע מפסיק אליו ית' ח''ו, ואחר יתפלל בכל לבו, אפילו על דבר שהוא למעלה מרצון טבעו. בעל הסולם אגרות קודש ס''ז Žmogus turi panaikinti jo jaučiamas „gamtos“ (dėsnių) pertvaras tarp jo ir Kūrėjo. T.y. pradžioje suprasti, kad jo ir Kūrėjo neskiria jokios „gamtos“ (dėsnių) pertvaros (neduok dieve). Paskui žmogui reikia melstis iš visų jėgų, net dėl „antgamtinio“ dalyko. (Baal Sulamas „Šventi laiškai“ psl. 37.)

 עאלת את "ס", אמרה קמיה: רבון עלמין, ניחא קמך למברי בי עלמא, דאית בי סמיכא לנופלים. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė ס „Samech“ ir pasakė: „Pasaulių Viešpatie, gerai Tau manimi sukurti pasaulį, nes manyje yra „palaikymas“ סמיכה (smicha) „krentantiems”. (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 ונשמות האדם הן המרכז שבכל עולם, והוא ניזון מכל המציאות הרוחני שבאותו עולם כדרך המדבר הגשמי הניזון מכל המציאות הגשמי שבעוה”ז. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Iš tikro „žmonių sielos“ – „nešamot“ yra kiekvieno pasaulio centras, ir jos yra aprūpinamos iš visų kitų to pasaulio aspektų, kaip žmogus mūsų pasaulyje maitinasi iš visų kitų mūsų pasaulio dalių. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 כל דור שלא נבנה בית המקדש בימיו, כאילו נחרב בימיו. ירושלמי יומא פ''א ה''א. Jei kokios kartos dienomis nepastatoma Šventykla, tai lyg tos kartos dienomis šventykla sugriauta. (Jeruzalės Talmudas, Joma 81)

 „Po pergalės prieš Sichoną, Emoriečių karalių, gyvenantį Chešbone, ir Ogą, Bašano karalių, gyvenantį Aštarote Edrei. Už Jordano, Moavo žemėje, pradėjo Moše aiškinti visą Torą“ (Dvarim 1 – 4, 5).

 כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכך. תהילים צא' – יא', זהר, הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא שתיתאה Ir savo angelams įsakys, kad saugotų tave visuose keliuose“ (Tehilim 91 – 11). (Zohar „Toros įsakymai. Šeštas“)

 ויאמר אלהים ישרצו המים שרץ נפש חיה ועוף יעופף על הארץ על פני רקיע השמים. בראשית א' – כ'. הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא חמישאה Ir pasakė Kūrėjas: Tegul išveda vandenys gyvą dvasią ir paukščiai skraidys ant žemės, po dangaus skiautu. (Berešit 1 – 20) (Zohar „Toros įsakymai. Penktas“)

 ולו למד אדם כל התורה כולה, ובקי בש''ס ופוסקים בע''פ, גם ממולא במידות ובמעשים טובים יותר מכל בני דורו ולא למד חכמת הקבלה, הוא מחויב להתגלגל ולבא עוד פעם בעוה''ז כדי ללמוד רזי תורה וחכמת האמת. בעל סולם הקדמת פי חכם. Jei žmogus ir mokėsi visą Torą, ir jis yra eruditas Mišnoje (Talmude) bei Rašytinėje Toroje, ir žino tai mintinai. Taip pat, jei jis yra „pilnas“ gerų savybių ir „gerų darbų“ daugiau nei kiti jo kartos žmonės. Tačiau, jei jis nesimokė kabalos išminties, jis privalo dar kartą „persikūnyti“ ir ateiti į mūsų pasaulį, kad išmoktų „Toros paslaptis“ ir „išmintį apie tiesą“. (Baal Sulamas „Įvadas į Pi Chacham).

 עאלת את פ, אמרה קמיה: רבון עלמין ניחה קמך למברי בי עלמא, דהא פורקנא, דאנת זמין למעבד בעלמא בי רשים, ודא הוא פדות. הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Įėjo raidė „Pay“ פ ir pasakė: „Pasaulių Viešpatie, gerai Tau manini sukurti pasaulį, nes „geula“(גאולה) „išsigelbėjimas“, kurį Tu ateityje padarysi, įrašytas manyje, ir tai – „pdut“ (פדות) „išsivadavimas“. )Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 וכדרך שנתבארו ד' האופנים בכללות אבי''ע, כן הוא בכל עולם ועולם, ואפילו בפרט קטן שמאיזה עולם, הן בראש עולם אצילות והן בסוף עולם עשיה. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Ir kaip išaiškinome bendrai visų dvasinių A – B – J – A pasaulių suvokimo lygius, lygiai taip yra ir atskirai kiekviename pasaulyje, t.y. nuo Acilut pasaulio „viršaus“ iki Asija pasaulio „apačios“. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 וכדרך שנתבארו ד' האופנים בכללות אבי''ע, כן הוא בכל עולם ועולם, ואפילו בפרט קטן שמאיזה עולם, הן בראש עולם אצילות והן בסוף עולם עשיה. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Ir kaip išaiškinome bendrai visų dvasinių A – B – J – A pasaulių suvokimo lygius, lygiai taip yra ir atskirai kiekviename pasaulyje, t.y. nuo Acilut pasaulio „viršaus“ iki Asija pasaulio „apačios“. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 „Štai Izraelio sūnų perėjimai, su savo pulkais išėjus iš Egipto žemės, vadovaujant Moše ir Aronui. Ir užrašė Moše jų išėjimus pagal jų perėjimus, pagal Kūrėjo žodį, ir štai jų perėjimai pagal jų išėjimus“ (Bemidbar 33 – 1, 2).

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše, sakydamas: atkeršyk Izraelio sūnų kerštą mediečiams, paskui prisijunk (numirk) prie savo tautos. Ir pasakė Moše tautai, sakydamas: išsirinkite savanorius iš savo tarpo kariuomenei ir tegul padaro Kūrėjo kerštą mediečiui (Bemidbar 31 – 1, 2, 3).

 וידעת היום והשבת אל לבבך כי ה' הוא האלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד. דברים ד' – לט Ir sužinosi šiandien ir priimsi į širdį, kad Kūrėjas (Havaja) yra Dievas (Elokim) danguje viršuje ir žemėje apačioje, nieko daugiau. (Dvarim 4 – 39)

 שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד. ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. (קריאת שמע). הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא תליתאה Klausyk (Šma (שמע) Izraeli, Kūrėjas yra tavo Dievas, Kūrėjas yra Vienas. Palaimintas Tavo garbės karalystės vardas per amžius. („Šma“ skaitymas) (Zohar „Toros įsakymai.Trečias“)

 דע לך, במקום שנמצאות אמרותיו ותורתו של הרבי, שם הוא הרבי. רב שמחה בונים מפשיסחה. Žinok, kad toje vietoje kur yra mokytojo kalbos ir jo mokymas, ten randasi ir mokytojas. (Ravas Simcha Bunim iš Pšiskos).

 כי צדיק ה' צדקות אהב ישר יחזו פנימו. תהילים יא' – ז'. ספר הזהר, הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Kūrėjas yra „Teisuolis“, Jis myli teisumą, tiesiai žiūri Jo veidas. (Tehilim 11 – 7), (Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 ורק האופן הא', שהוא החומר, ואופן הב' שהוא צורה מלובשת בחומר, הם בלבד ניתנו לנו להשגה ברורה ומספקת. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Ir tik pirmą lygį – „materiją“, bei antrą lygį – „formą, apsirengusią materija“ aukštutinis valdymas leidžia mums pilnai suvokti. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 אשרי אדם מפקד תמיד ומקשה לבו יפול ברעה. משלי כח' – יד'. זהר הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא תניינא Palaimintas žmogus bijantis visada, o sukietinantis širdį, įkris į blogį. (Mišlei 28 – 14). (Zohar „Toros įsakymai. Antras“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše sakydamas: Pinchas Eleazaro sūnus, Arono koheno sūnus nukreipė Mano pyktį nuo Izraelio sūnų, savo pavydu pavydėdamas Man, todėl neišnaikinau Izraelio sūnų savo pavyde. Todėl pasakyk: duodu jam savo taikos sandorį (Bemidbar 25 – 10, 11, 12).

 ויאמר אלהים יהי אור, ויהי אור. וירא אלהים את האור כי טוב, ויבדל אלהים בין האור ובין החשך. בראשית א' – ג', ד Ir pasakė Kūrėjas: Tebūnie šviesa, ir atsirado šviesa. Ir pamatė Kūrėjas, kad šviesa gera, ir atskyrė Kūrėjas tarp šviesos ir tamsos. (Berešit 1 – 3, 4)

 ויהי אברם בן תשעים שנה ותשע שנים וירא ה' אל אברם ויאמר אליו אני אל שדי התהלך לפני והיה תמים. בראשית יז' – א Ir buvo Avramui devyniasdešimt devyni metai, ir pasirodė Kūrėjas Avramui, ir pasakė: Aš Visagalis Dievas, vaikščiok prieš Mane ir būk תמים (tamim) naiviai tobulas. (Berešit 17 – 1)

 כתוב: לא ניתנה השבת אלא לתענוג... וכתוב: לא ניתנה השבת אלא לתלמוד תורה... ואין מחלוקת ביניהם. פסיקתא רבתי, פיסקא עשרת הדברות Parašyta: „Šabatas yra duotas malonumui“, ir parašyta: „Šabatas yra duotas Toros mokymuisi“...tačiau iš tikro tarp šių parašymų nėra prieštaravimo. (Psikta Rabati „Apie dešimt Toros įsakymų“)

 מכאן מאן דבעי למימר שקרא יטול יסודא דקשוט בקדמיתא, ולבתר יוקם ליה שקרא. ספר הזהר, אותיות דרב המנונה סבא Iš čia aišku, kad tas, kas nori pasakyti melą, turi pradžioje paimti tiesos pagrindą, tik paskui jo melas atrodys tikroviškas. ( Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 ואין זה דעת תורה, שהרי, אין לך דבר שעומד בפני פקוח נפש (יומא פ''ב). יהודה אשלג – בעה''ס, מבוא לספר הזהר Tačiau tai nėra Toros požiūris, nes parašyta: „Nėra svarbesnio dalyko už žmogaus gyvybės išsaugojimą“ (Talmudas, Joma 82). (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 צריכים לתת שבח והודיה על העבר, כי בזה תלוי העתיד. כלומר בשיעור שנותנים תודה, בשיעור זה האדם מחשיב כל מה שמקבל מלמעלה. ויודע לשמור את העזרה שמקבל מלמעלה, שלא יאבד אותה. בעל סולם סדר עבודה. Reikia dėkoti ir šlovinti praeitį, nes nuo to priklauso ateitis. T.y. tuo dydžiu, kiek dėkojame, tiek žmogus vertina tai, ką gavo iš viršaus. Taip pat moka saugoti tą pagalbą, kurią gavo iš viršaus, kad neprarastų. (Baal Sulamas „Dvasinio darbo tvarka“).

 „Ir pasiuntė (Balakas) pasiuntinius pas Bilamą ben Beorą į Petorą..., kad pašaukti jį, sakydamas: Štai tauta išėjo iš Egipto ir „uždengė“ visą žemės paviršių, ir ji įsikūrė priešais mane. Ir dabar, ateik, prakeik man šią tautą, nes ji stipresnė už mane, gal tada aš pajėgsiu sumušti ją ir išvarysiu iš žemės, nes aš žinau, ką tu palaimini, tas būna palaimintas, o ką prakeiti, tas būna prakeiktas. (Bemidbar 22 – 5, 6)

 אמנם האומה הישראלית הותקנה בזה בבחינת "מעבר", אשר באותו שיעור שישראל עצמם יוצאים מצורפין על-ידי קיום התורה, כן מעבירים את כוחם לשאר האומות. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Iš tikro Izraelio tautos paskirtis būti „koridoriumi“ visam pasauliui. Tai reiškia, kad tuo dydžiu, kiek pats Izraelis „išsigrynina“ Toros dėka, tiek jie suteikia „energijos“ kitoms tautoms. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים. בראשית א' – ב', זהר הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא קדמאה „Ir žemė buvo chaotiška (ובוהו תוהו tohu va bohu) ir tamsa ( חשך chošech) virš bedugnės, ir Kūrėjo dvasia רוח) ruach)“ (Berešit 1 – 2). (Zohar „Toros įsakymai. Pirmas“)

 ולו למד אדם כל התורה כולה, ובקי בש''ס ופוסקים בע''פ, גם ממולא במידות ובמעשים טובים יותר מכל בני דורו ולא למד חכמת הקבלה, הוא מחויב להתגלגל ולבא עוד פעם בעוה''ז כדי ללמוד רזי תורה וחכמת האמת. בעל סולם הקדמת פי חכם. Jei žmogus ir mokėsi visą Torą, ir jis yra eruditas Mišnoje (Talmude) bei Rašytinėje Toroje, ir žino tai mintinai. Taip pat, jei jis yra „pilnas“ gerų savybių ir „gerų darbų“ daugiau nei kiti jo kartos žmonės. Tačiau, jei jis nesimokė kabalos išminties, jis privalo dar kartą „persikūnyti“ ir ateiti į mūsų pasaulį, kad išmoktų „Toros paslaptis“ ir „išmintį apie tiesą“. (Baal Sulamas „Įvadas į Pi Chacham).

 ביום טובה היה בטוב וביום רע ראה גם את זה לעומת זה עשה האלהים על דברת שלא ימצא האדם אחריו מאומה. קוהלת ז' – יד Gerą dieną būk „gerume“, o blogą dieną – įsižiūrėk, nes tai – prieš tai sukūrė (padarė) Kūrėjas, kad žmogus negalėtų paskui nieko pasakyti prieš Jį. (Kohelet 7 – 14)

 הרי שההשגחה מנעה ממנו השגת כל מהות, ואינו משיגים רק גילוים ודימוים של פעולת, המתגלית מהמהותים. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Iš tikro Kūrėjo valdymas neduoda mums „esmės“ suvokimo, t.y. mes suvokiame tik veiksmus ir „vaizduotės padarinius“, kurie išeina iš kokios tai „esmės“. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 מלבד האמור, יתכן שהקטן שבנביאים יצליח בנבואתו בעניין המהירות כנ"ל יותר מנביא היותר גדול שבנביאים. בעה''ס, מצווה אחת Iš tikro gali būti, kad „mažo“ lygio pranašas turės didesnį pasisekimą pranašystės greitume už patį „didžiausią“ iš pranašų. (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše ir Aronui, sakydamas: Štai tokie Toros įstatymai (חוקת chukat), kuriuos prisakė Kūrėjas sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums, tegul paima sau raudoną karvę (para aduma), tobulą, neturinčią trūkumo, ant kurios nebuvo uždėtas jungas“ (Bemidbar 19 – 1, 2).

 אשר לפי זה אנו ערבים גם בשביל כל אומות העולם , אתמהה. שלכאורה הוא דבר שאין הדעת סובלתו כלל. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Todėl išeina, kad mes (Izraelis) esame atsakingi ir laiduojame taip pat ir už viso pasaulio tautas. Tačiau iš tikro šis pasakymas yra labai keistas, ir „sveikas protas” visiškai negali jo suprasti. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 ויאמר ה' אלהים הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעלם. בראשית ג' – כב Ir pasakė Kūrėjas štai žmogus pasidarė, kaip vienas iš mūsų, žinantis gėrį ir blogį, ir dabar, kad tik neištiestų rankos ir paimtų nuo „Gyvybės medžio“, ir gyventų amžinai. (Berešit 3 – 22)

   שכל גדולי הקבלה פה אחד צועקים, ככרוכיה, שכל זמן שמסלקים מאורייתא את רזיה ואינם עוסקים בסודותיה, מחריבים את העולם. הרב ארי"ה קוק - אגרות ב', רל"א Visi didieji kabalos išminčiai vienbalsiai šaukia, kaip gervė, kad  visą laiką kai  atitraukiamos nuo Toros Jos paslaptys, ir neužsiimama jomis, yra griaunamas pasaulis. ( Ravas A.I. Kukas)

 כי נפת תטפנה שפתי זרה וחלק משמן חכה ואחריתה מרה כלענה חדה כחרב פיות רגליה יורדות מות שאול צעדיה יתמכו. משלי ה' – ג', ד', ה Medumi „varva” svetimos moters lūpos, „slidesnis” nei aliejus jos gomurys, tačiau pasekmės karčios, kaip pelynai, burna „aštri”, kaip kalavijas, jos kojos siekia mirtį, pėdos žengia į pragarą. (Mišlei (Patarlės) 5 – 3, 4, 5)

 והוא שאמרנו לעיל בגדר הג', שאין הזהר מדבר בעולם האצילות כשהוא לעצמו, והוא, מטעם היותו כבחינת הלבן שבספר. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Ir kaip sakėme Trečiame apribojime, kad Zoharas nekalba apie patį Acilut pasaulį, todėl Acilut pasaulis yra, kaip „baltas knygos lapas”. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 הקדמונים בחרו לעצמם דרך פרטי, ואני בחרתי דרך כללי, כי לדעתי מותאם יותר לענין אלקי, להלבישו בצירופי אותיות נצחיות. בעה''ס, מצווה אחת Ankstesnieji išminčiai aiškindavo kiekvieną „atskirą atvejį“, tačiau aš viską pasirinkau bendro aiškinimo kelią. Ir tai mano nuomone, labiau tinkamas būdas niekada nesikeičiančius „dieviškus dalykus“ apvilkti „amžinų“ raidžių junginiais. (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

 „Paėmė Korachas Icharo sūnus, Kehato sūnus, Levio sūnus, Datanas ir Aviramas, Elijavo sūnūs, ir Onas Peleto sūnus, Reuveno sūnus, ir sukilo prieš Moše. Ir su jais iš Izraelio sūnų du šimtai penkiasdešimt žmonių, bendruomenės vyresnieji, kviečiami į susirinkimus ir pripažinti žmonės. Ir susirinko prieš Moše ir Aroną ir pasakė: užtenka jums, nes visa bendruomenė, visi šventi, ir tarp jų Kūrėjas. Kodėl iškilote virš Kūrėjo bendruomenės? (Bemidbar 16 – 1, 2, 3)

 כי במספר קטן של אנשים אין התורה עומדת לקיום כלל, כי אי אפשר להתחיל בענין עבודה לשמה כמבואר לעיל, ולפיכך לא ניתנה להם התורה. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Iš tikro su mažu žmonių skaičiumi visiškai negalima įvykdyti Toros, t.y. net neįmanoma pradėti vykdyti Torą „lišma“, todėl „tėvams“ ir nebuvo duota Tora. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 והארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים. בראשית א' – ב', זהר הקדמת ספר הזהר פקודי אורייתא, פקודא קדמאה „Ir žemė buvo chaotiška (ובוהו תוהו tohu va bohu) ir tamsa ( חשך chošech) virš bedugnės, ir Kūrėjo dvasia רוח) ruach)“ (Berešit 1 – 2). (Zohar „Toros įsakymai. Pirmas“)

 הקב''ה רוצה בכבודם של הצדיקים יותר מכבוד עצמו. אידרא זוטא קדישא. Kūrėjas rūpinasi teisuolių garbe labiau nei savo. (Zohar, Šventoji Idra Zuta)

 בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ. בראשית א' – א', זהר הקדמת ספר הזהר, אותיות דרב המנונא סבא Pirmiausiai sukūrė Kūrėjas Dangų ir Žemę. (Berešit 1 – 1, Zohar, „Ravo Hemnuna Saba raidės“)

 כמ''ש (בספר יצירה פרק א' משנה א') וברא את עולמו בשלשה ספרים, בספר וסופר וסיפור. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Kaip parašyta „Kūrimo knygoje“ („Sefer Jecira“, pirma dalis, pirma mišna): „Ir sukūrė savo pasaulį trimis knygomis: skaičiumi, pasakotoju ir pasakojimu“. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך, שמות כ' – כד', יהודה אשלג, בע''הס, מצווה אחת „Kiekvienoje vietoje, kur tik bus primimtas Mano vardas, Aš ateisiu pas tave ir palaiminsiu“ (Šmot 20 – 24). (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše: išsiųsk žmones, tegul išžvalgo Kanaano žemę, kurią Aš duodu Izraelio sūnums, išsiųsk po vieną žmogų iš kiekvienos savo tėvų giminės, kunigaikštį... Ir išsiuntė juos (žvalgus) Moše išžvalgyti Kanaano žemę, ir pasakė jiems: pakilkite į smėlynus (Negevą), pakilkite į kalną ir apžiūrėkite žemę, kokia ji? Ir kokia tauta, gyvenanti joje, ar stipri ji ar silpna, ar ji negausi ar ji didelė?“ (Bemidbar 13 – 1, 2, 17, 18).

 הרי שבהשתלם האדם באהבת זולתו ובהשפעה לזולתו בנקודה הסופית, ישתלם יחד עם זה באהבת השי"ת ובהשפעת נחת רוח להשי"ת. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Ir kai žmogus pradėda iš tikro mylėti savo artimą ir sąlygoti jam, tada kartu su tuo, jis pradeda mylėti ir Kūrėją, bei nori jam padaryti malonumą. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 (מקובלים) מוכרחים תמיד להביא בדיוק אותו הענף או המקרה המורה באצבע על שורשו העליון בכל השיעור הנחוץ לענין, וגם מוכרחים להרחיב הדברים, עד שיספיקו להגדרה מדוייקת לעיני חבריהם המעיינים. בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Kabalistai visada privalo labai tiksliai pateikti tam tikrą „šaką“, nurodančią į atitinkamą „šaknį“, ir taip pat detaliai paaiškinti kiekvieną, net pačią“ „nepadoriausią“ smulkmeną, kad besigilinantys galėtų suprasti visą reikalo esmę. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 כאשר אדם אינו מגיע ללימוד או לישיבת חברים, הוא חושב שזהו מסיבת שלא רצה וכו', אבל האמת היא שמין השמים זרקו אתו, ולא נתנו לו זכות לבא לשיעור או לישיבת חברים. רב ברוך אשלג בעין השגחת השי''ת. Kai žmogus neateina į pamoką ar į „draugų susitikimą“, jis galvoja, kad tai jis nenori ar negali ir pan. Tačiau iš tikro iš Dangaus nedavė jam teisės ateiti į pamoką, ar į „draugų susitikimą“. (Ravas Baruchas Ašlagas apie Kūrėjo valdymą).

 שזוהי סבת החורבן דבית ראשון, ועדיין השטן מרקד ביננו דוקא בעקבתא דמשיחא שהוא זמן תכלה דרזין דאורייתא. בעל הסולם, הקדמה פי חכם Tai ir buvo Pirmos Šventyklos sugriovimo priežastis, ir darbar Satan (Mirties angelas) „šoka“ mūsų tarpe, t.y. „Mašijacho atėjimo papėdėje“, nes tai Toros paslapčių atskleidimo laikas. (Baal Sulamas, „Įvadas į Pi Chacham“)

 היות, שעומק החכמה שבספר הזהר הקדוש סגור ומסוגר באלף מפתחות, ושפתנו האנושית דלה ביותר מלהמציא לנו ביטוי נאמן ומספיק כדי לפרש דבר אחד שבספר הזה עד סופ. בעה''ס, מבוא לספר הזהר Iš tikro šventosios knygos Zohar išmintis, yra uždaryta tūkstančiu spynų, ir žmonių kalba nepajėgi surasti tikslų išsireiškimą, kad iki galo paaiškinti nors vieną šios knygos dalyką. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“)

 Iš tikro šventosios knygos Zohar išmintis, yra uždaryta tūkstančiu spynų, ir žmonių kalba nepajėgi surasti tikslų išsireiškimą, kad iki galo paaiškinti nors vieną šios knygos dalyką. (Baal Sulamas, „Pratarmė knygai Zohar“) היות, שעומק החכמה שבספר הזהר הקדוש סגור ומסוגר באלף מפתחות, ושפתנו האנושית דלה ביותר מלהמציא לנו ביטוי נאמן ומספיק כדי לפרש דבר אחד שבספר הזה עד סופ. בעה''ס, מבוא לספר הזהר

 וענין "הדיבור", הוא התפילה בפה, בעת העבודה, ובזמנים קבועים, שיזכהו השי"ת להפוך לבו "מקבלה להשפעה". בע''הס, מצווה אחת Ir kas liečia „kalbą“ – tai garsiai tariama malda, dvasinio darbo metu ir nustatytu laiku, taip kad Kūrėjas „apverstų“ širdies norus iš „egoizmo“ į „sąlygojimą“. (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše, sakydamas: Kalbėk Aronui ir pasakyk jam, kai jis pakels (uždegs) žvakes prieš menorą (žvakidę), kad šviestų septynios žvakės. Ir padarė taip Aronas prieš menorą, uždegė žvakes, kaip Kūrėjas įsakė Moše (Bemidbar 8 – 1, 2, 3).

 ואפשר לתרץ ע"פ מה שמובא בחז"ל: "מאן דאכיל דלאו דיליה בהית לאסתכולי באפיה". בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Ir tai galima suprasti, kaip pasakė išminčiai: „Tas, kas valgo veltui gautą duoną, gėdinasi į pažvelgti savo veidą“. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 וכן בדברי חז"ל (חגיגה י"א:) "אין דורשין במרכבה ביחיד אלא א"כ הוא חכם ומבין מדעתו". בעה''ס, מהות חכמת הקבלה „Neaiškinamos Merkava (kabalistinės) paslaptys, netgi vienam žmogui, tik jei jis yra išmintingas ir labai nuovokus“ (Talmudas, Chagiga 11). (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 מתוך השתלמות האדם באהבת החבר יכול להתחיל להתקדם גם בענין אהבת ה', ודרך אחר אין. רב ברוך אשלג על ענין אהבת חברים. Žmogus tik vis gilindamas meilę artimui gali pradėti eiti prie meilės Kūrėjui, kito kelio nėra. (Ravas Baruchas Ašlagas apie meilės artimui prasmę).

 אחד המרבה ואחד הממעיט, ובלבד שיכוון לבו לשמים ו"לא המדרש עיקר אלא המעשה". בעל הסולם, הקדמה פי חכם Nesvarbu ar vienas daugiau mokosi, už kitą, svarbu, kad tik kiekvienas nukreiptų širdį į Dangų. Ir dar: „Svarbu ne (mokymas) komentarai, bet veiksmas“. (Baal Sulamas, „Įvadas į Pi Chacham“)

 וז''ש בזוהר (נשא אות צ') וז''ל בהאי חיבורא דילך דאיהו ספר הזוהר... יפקון ביה מן גלותא ברחמי. אכי''ר. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Kaip parašyta knygoje Zohar (Naso): „Šios knygos (t.y. knygos Zohar) pagalba su Kūrėjo malone išeis Izraelis iš tremties (galuto)“. Amen. Tegul taip ir atsitinka. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 עשה מצוה אחת אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות. קידושין מ' – ב'. בע''הס, מצווה אחת „Padarė vieną priedermę – laimingas, nes persvėrė save ir visą pasaulį į nuopelnų pusę“ (Talmudas, Kidušin 40 – 2). (Baal Sulamas „Viena priedermė“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums ir pasakyk jiems, jei kokio tai vyro žmona paklys, ir sulaužys jam ištikimybę. Ir pergulės (svetimas) vyras su ja sėklos išleidimui, ir bus paslėpta tai nuo jos vyro akių“ (Bemidbar 5 – 11, 12, 13).

 לפי האמור לעיל כולנו בגדר עוברי התורה, ולא עוד, אלא עיקר התורה אין אנו מקיימים. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Čia iškyla keletas klausimų, iš to kas pasakyta aišku, kad mes, nors ir būdami „Toros žmonėmis“, visai nevykdome Toros. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 שמתוך זה נמצא כל ענף וענף שבעולם הזה מגדיר היטב את הדוגמא שלו העומדת בעולם העליון. בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Iš tikro kiekviena šio pasaulio „šaka“ griežtai apibrėžia savo „šaknį“, esančią aukštutiniame pasaulyje. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 "גדולה שימושה של תורה יותר מלימודה, שנאמר : פה אלישע בן שפט אשר יצק מים ע''י אליהו. "למד" לא נאמר אלא "יצק". ברכות ז ע''ב. Toros (mokytojo) aptarnavimas didesnis už Toros mokymąsi, kaip pasakyta apie Eliša, kad „užpylė vandenį ant Elijahu (mokytojo) rankų“, nepasakyta „mokėsi“, bet „užpylė“. (Talmudas, Brachot 7-2)

 ועכשו נבא אל הביאור, דכבר נודע דסוד נשמות דבני ישראל ה"ס חלק אלוקי ממעל. בעל הסולם, הקדמה פי חכם Ir dabar galime suprasti „Izraelio sūnų“ sielų paslaptį, kad tai yra „Kūrėjo dalis iš viršaus“. (Baal Sulamas, „Įvadas į Pi Chacham“)

 הרי בעינך, שגאולת ישראל וכל מעלת ישראל תלוי בלימוד הזהר ובפנימיות התורה. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Iš tikro aiškiai matyti, kad Izraelio išsivadavimas (geula) ir Izraelio svarbumas priklauso tik nuo knygos Zohar ir vidinės Toros mokymosi. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 Linksmos Šavuot šventės!

  !חג שמח

 ותאמר רות אל תפגעי בי לעזבך לשוב מאחריך כי אל אשר תלכי אלך ובאשר תליני אלין עמך עמי ואלהיך אלהי: רות 1-16 Pasakė Rut (Naomi): neversk manęs tavęs palikti ir pasukti nuo tavęs, nes kur tu eisi, eisiu ir aš, kur tu miegosi, miegosiu ir aš. Tavo tauta – mano tauta, tavo Dievas – mano Dievas: (Rut 1- 16).

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše Sinajaus dykumoje, Susirinkimo pastogėje, pirmą antro mėnesio dieną, antrais metais, išėjus iš Egipto žemės, sakydamas: Suskaičiuokite Izraelio sūnų bendruomenės „galvas“ pagal šeimynas, pagal tėvų namus, pagal vardų skaičių, kiekvieną vyrą pagal „viršugalvius“ (Bemidbar 1 – 1, 2).

 כל המציאות ומקריה הנמצאים בעולם הראשון, כל אלה נמצאים גם כן בעולם השני שמתחתיו בלי שום שינוי של משהו. בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Visa realybė, pasireiškianti aukštesniame dvasiniame pasaulyje, viskas yra randama žemesniame pasaulyje, be jokių pakitimų. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 אבל לאהוב את חברו כמו שהוא אוהב את עצמו, אין זה לכאורה בגדר האפשרות. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Tačiau mylėti savo draugą, taip kaip tu myli save, iš pirmo žvilgsnio yra visiškai neįmanoma. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 לב טהור ברא לי אלהים ורוח נכון חדש בקירבי. תהלים נ''א י''ב Kūrėjau, sukurk man tyrą širdį, ir atnaujink manyje teisingą dvasią. (Tehilim 51 – 12)

 וע"ד שאמרו חז"ל: "כשם שפרצופיהם משונים זה מזה כך דעותיהם משונות זו מזו". בעל הסולם, הקדמה פי חכם Kaip pasakė išminčiai: „Kaip žmonių veidai skiriasi vienas nuo kito, taip ir jų nuomonės skiriasi viena nuo kitos“. (Baal Sulamas, „Įvadas į Pi Chacham“)

 ובהיות האדם מישראל מגביר ומכבד את בחינת פנימיותו, שהיא בחינת ישראל שבו, על חיצוניותו, שהיא אוה''ע שבו. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Kai „Izraelio žmogus“ stiprina bei didina savo „vidinės“ pusės, t.y. „Izraelio aspekto“ savyje svarbumą, tada jis „Izrael“ aspektą iškelia virš išorinio, „pasaulio tautų“ aspekto. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 „Jei eisite pagal Mano įstatymus, ir saugosite Mano priedermes, kad vykdytumėte jas. Duosiu jums lietų laiku, žemė duos derlių, o lauko medis duos vaisių“ (Vajikra 26 – 3, 4).

 „Ir septintais metais žemėje bus Šabatų Šabatas (שבת שבתון – Šabat Šabaton), Šabatas Kūrėjui, lauko nesėk ir vynuogyno nenuiminėk“ (Vajikra 25 – 4).

  אמנם כאן צריך שתדע מקודם את החוק של שורש וענף ביחס העולמות מזה אל זה.יהודה אשלג – בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Todėl čia į pagalbą ateina „šaknies“ ir „šakos“ dėsnis, jungiantis du pasaulius: „dvasinį“ ir „materialų“, ir šį dėsnį mes turime gerai išsiaiškinti. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 ואהבת לרעך כמוך. רבי עקיבא אומר: זה כלל גדול בתורה. (ב"ר כ"ד). בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות „Ir mylėk savo artimą, kaip save patį“. Rabi Akiva sako: Tai didžiausia Toros taisyklė (Berešit Raba 24). (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 שמר מצוה שמר נפשו, בוזה דרכיו יומת. משלי י''ט ט''ז Tas, kuris saugo (vykdo) priedermę, tas saugo savo sielą. Tačiau tas, kuris niekina Jo (Kūrėjo) kelius – numirs. ( Mišlei (Patarlės) 19 – 16)

 ובזה מתבאר לנו מה שבכמה מקומות בזוהר מכנה לתרי"ג מצוות - "תרי"ג עיטין דאורייתא", ובהרבה מקומות בזוהר קורא לתרי"ג מצות - "תרי"ג פקודין". בעל הסולם, הקדמה פי חכם Dabar aišku, kas parašyta kelete vietų „Zohare“ ir „Tikunim“, kad 613 priedermių yra vadinamos: „613 Toros patarimų“. (Baal Sulamas, „Įvadas į Pi Chacham“)

 לכן נמשכים להם (לנשמות) אורות יותר שלמים אע''פ שמהותם עצמם היא גרועה ביותר. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Iš tikro „paskutinės“ sielos gauna pačias didžiausias šviesas, nors šių sielų esmė ir yra pati blogiausia. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 ומעתה תוכל להשכיל בנקל, אשר כל השמות והכנויים הבאים בספרי הקבלה המה ג"כ ריאליים וממשיים אע"פ שאין לנו שום השגה בנושא. בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Dabar aiškiai galime suprasti, kad visi vardai ir pavadinimai, sutinkantys kabalos išmintyje, yra realūs, konkretūs ir tikroviški, nors mes neturime visiško šių vardų suvokimo. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 „Jis (vyriausias kohenas) turi paimti žmoną nepaliestą (nekaltą) mergaitę. Našlės, išsiskyrusios, jau buvusios su vyru, paleistuvės – visų šitų neturi imti, o turi imti į žmonas tik nepaliestą (nekaltą) mergaitę iš savo tautos. Ir tegul nesugadina savo sėklos tautoje, nes Aš – Kūrėjas, pašventinantis jį“ (Vajikra 21 – 13, 14, 15).

 כי מטבע הדברים הרוחניים הוא,שכל הסיבה מתלבשת בהדבר המסובב ממנו, דהיינו שמקיים אותו. זהר, בראשית, ובהסולם כ Pagal dvasinių dalykų prigimtį, kiekviena priežastis yra „apsirengusi“ jos sąlygojame dalyke, t.y. ji vykdo šį dalyką. (Zohar, Berešit, Hasulam 20)

 והנה נתבאר היטב, אשר מטרת הדת עומדת כולה רק לצורך האדם העובד ועוסק בה, ולא כלל לשמש הבריות ולהועילם. בעה''ס, מהוד הדת ומטרתה Iš tikro gerai paaiškinome, kad religijos (Toros) tikslas yra nukreiptas į paties žmogaus naudą, ir visai ne į kitų kūrinių (žmonių) aptarnavimą. (Baal Sulamas „Religijos (Toros) ėsmė ir tikslas“)

 אמנם גם בעוה"ז, ע"ד שאיתא בגמרא "עולמך תראה בחייך" והבן. יהודה אשלג – בעל הסולם, הקדמה פי חכם Iš tikro žmogus net ir mūsų pasaulyje gauna užmokestį, kaip parašyta Gmaroje (Talmude): „Savo pasaulį pamatysi (dabar) savo gyvenime“. (Baal Sulamas, „Įvadas į Pi Chacham“)

 וכעת בדורנו זה, אחר שכבר קרובים אנו לגמור ב' אלםים האחרונים, לפיכך נתנה עתה רשות לגלות דבריו ז''ל ודברי הזוהר בעולם. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Ir jau mūsų kartoje, kai mes esame artimi prie paskutinių 2000 metų užbaigimo, yra duotas leidimas atverti Ari žodžius ir knygą Zohar visam pasauliui. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše, sakydamas: kalbėk visai Izraelio sūnų bendruomenei ir sakyk jiems: Būkite šventi, nes Aš, jūsų Kūrėjas, esu šventas“ (Vajikra 19 – 1, 2).

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše po dviejų Arono sūnų mirties, kai jie prisiartino prie Kūrėjo ir numirė. Ir pasakė Kūrėjas Moše: kalbėk Aronui (אהרון) savo broliui, kad jis neįeitų bet kokiu laiku į Šventyklą, už uždangos (פרכת) prieš dangtį (כפרת), kuris ant (atsivėrimo) skrynios (הארון), kad nenumirtų, nes debesyje pasirodysiu virš dangčio. Su „Tuo“ (בזאת) įeis Aronas į Šventyklą“ (Vajikra 16 – 1, 2, 3).

 ובשיעור שאנו מכירים את נזקיו באותו שיעור אנו מסתלקים הימנו, ואז מגיעים לשלב יותר עליון שבסולם. בעה''ס, מהוד הדת ומטרתה Ir tuo dydžiu, kuriuo mes pažįstame blogį, tuo pačiu greičiu mes jį paliekame. Taip mes „užlipame“ ant aukštesnio mūsų išsivystymo „laiptelio“. (Baal Sulamas „Religijos (Toros) ėsmė ir tikslas“)

 ההליכה בדרך צריכה להיות מתוך החלטה ולא מתוך הרגשה. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Ėjimas (dvasiniu) keliu turi remtis išankstiniu sprendimu, bet ne esama nuotaika. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 אמרו ז"ל וזה לשונם הזהב: כל מה שלא נשיג לא נגדרהו בשם. יהודה אשלג – בעל הסולם, הקדמה פי חכם Pasakė išminčiai: „Visko, ko nesuvokei (nepasiekei), negalima apibrėžti ar pavadinti vardu”. (Baal Sulamas, „Įvadas į Pi Chacham“)

 אם הייתי מוצא, שמשה רבינו קבל אתו מהר סיני מהשי''ת עצמו, אז היתה שוככת דעתי לגמרי. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Ir tik jeigu sužinočiau, kad šią knygą gavo mūsų mokytojas Moše ant Sinajaus kalno iš paties Kūrėjo, tada mano širdis nusiramintų visiškai. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 „Toks bus raupsuoto (žmogaus) įstatymas, jo išsityrinimo dieną, jis turi būti nuvestas pas koheną. Ir išeis kohenas iš stovyklos, ir apžiūrės kohenas, ir štai – išgijo raupsuotas nuo savo raupsų“ (Vajikra 14 – 2, 3).

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše sakydamas: kalbėk Izraelio sūnums: moteris, kai taps nėščia ir pagimdys berniuką, ji bus nešvari septynias dienas, kaip savo menstruacijų sirgimo dienomis bus susitepusi“ (Vajikra 12 – 1, 2).

 אשר עסק המצוות מסוגל לזכך לעוסק בהם הזדככות הדרגתית ואטית, אשר אמת המדה של המדרגות שבהזדככות הוא שיעור ההכרה את הרע שבקרבנו. בעה''ס, מהוד הדת ומטרתה Iš tikro užsiėmimas priedermėmis gali lėtai, pakopomis ištyrinti žmogų, t.y. išsityrinimo kriterijus (matas) bus blogio mumyse pažinimas. (Baal Sulamas „Religijos (Toros) ėsmė ir tikslas“)

 משימתנו היא לשפר את ההסתכלות ולא את המציאות. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם Mūsų užduotis „pagerinti“ savo požiūrio pobūdį į mus supančią realybę, bet ne pačią realybę. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

  לו אדם... לא למד חכמת הקבלה, הוא מחויב להתגלגל ולבא עוד פעם בעוה"ז כדי ללמוד רזי תורה וחכמת האמת. בעה''ס, פי חכם Jei žmogus nesimokys kabalos išminties, jis privalo vėl „persikūnyti“ ir ateiti į šį pasaulį, tam kad išmoktų Toros paslapčių ir kabalos išminties. (Baal Sulamas „Pi chacham“)

 כן הדבר בביאור שלי על הזוהר, כי לבאר דבריהם העמוקים מכל עמוק עד סופם עוד לא נברא הביטוי לזה. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Taip ir mano komentarai knygai Zohar, nors iš tikro norint pilnai paaiškinti šiuos giliausius iš giliausių dalykus, dar nėra sukurta kalba. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 כלל ברזל אצל כל חכמי הקבלה. "כל מה שלא נשיג, לא נגדרהו בשם ומלה", וכאן צריך שתדע שמלת השגה. בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Pas visus kabalos išminčius yra geležinė taisyklė: „Visko, ko nepasiekei ir nesuvokei, negali ir neturi teisės apibrėžti jokiu vardu ar žodžiu“. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 „Ir paėmė Arono sūnūs Nadavas ir Aviju kiekvienas savo smilkytuvą, ir įdėjo į juos ugnies, ir uždėjo ant jos smilkalų, ir priartino prie Kūrėjo svetimą ugnį (eš zara), ką jiems Kūrėjas nebuvo įsakęs. Ir išėjo iš Kūrėjo ugnis ir sudegino (suvalgė) juos, ir numirė jie priešais Kūrėją“ (Vajikra 10 – 1, 2).

 השגחתו ית' היא מטרתית שהיא להביאנו בסופנו לדביקותו ית' שתשכון בתוכנו. בעה''ס, מהוד הדת ומטרתה Kūrėjo valdymas yra „tikslinis“, t.y. atvesti mus į galutinį tikslą – „susiliejimą su Kūrėju“, kad Jis „apsigyventų“ mumyse. (Baal Sulamas „Religijos (Toros) ėsmė ir tikslas“)

 גם הדברים הידועים ביותר, אם לא מדברים וחושבים אודותם כל פעם מחדש, טובעים הם לתוך מעמקי המודעות וכל אורם נחשך כאיננו. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם Net ir patys žinomiausi dalykai, jei kiekvieną kartą iš naujo nekalbame ir negalvojame apie juos, „nugrimsta“ į sąmonės „gelmes“, ir jų „šviesa“ pritemsta. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 דַּבֵּר אֶל כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם קְדֹשִׁים תִּהְיוּ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם. ויקרא יט' – ב' (Sako Kūrėjas Moše) Kalbėk Izraelio sūnų bendruomenei ir pasakyk jiems: „Būkite šventi, nes „Šventas“ Aš, Kūrėjas jūsų Dievas“. (Vajikra 19 – 2)

 וזה שאמרו בזוהר (נח אות ס''ג) על המאמר: הבא לטהר ססייעין אותו, ושואל במה מסייעין אותו ואומר שמסייעין אותו בנשמתא קדישא. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Apie tai parašyta Zohare: „Ateinančiam išsityrinti, yra padedama. Klausia, kuo yra padedama? Ir atsako, kad padedama jam „šventa siela“ (Zohar, Noach 63). (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 קומת האדם נמדדת במרחק בין הקרקע לשמים שלו. ביכולת שלו להחזיק ב' רצונות מנוגדים בעת ובעונה אחת. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Žmogaus „pakopa“ matuojama pagal atstumą tarp jo „dangaus“ ir „žemės“. T.y. tarp žmogaus galimybės išlaikyti du priešingus norus tuo pačiu metu. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 כל המשמר שבת אחת כתקנה, מעלה עליו הכתוב כאילו שימר שבתות מיום שברא הקדוש ברוך הוא את עולמו עד שיחיה מתים. מכילתא דרבי ישמעאל, כי תשא לא. Kiekvienas, kuris teisingai laikosi nors vieno Šabato, garantuoja jam raštas, lyg žmogus laikėsi visų Šabatų nuo pasaulio sukūrimo iki mirusių prisikėlimo. (Mechilta de rabi Išmael „Ki Tisa“ 31).

 שהרי לתורה מימדים רבים. צריך כל אדם למצוא עצמו בתוכה. זו עבודה קשה, אך אפשרית. צריך להתחיל בה עכשיו. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם Toroje yra labai daug „išmatavimų“. Žmogus turi surasti save Toroje. Tai sunkus darbas, bet įmanomas. Ir pradėti reikia jau dabar. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 נסתכל על המצבים המזדמנים וכן על כלל חיינו בשאלה, בדרישה, איך אני מתקדם עם זה הלאה? הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם Žiūrėkime į visas savo gyvenimo situacijas ir būsenas, bei bendrai į visą savo gyvenimą su klausimu ir su reikalavimu (sau) – „kaip aš galiu ir iš šios būsenos „eiti į priekį“? (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 אם רצון הוא נביעה מהרצון לעבוד את הבוראנו, זהו רצון אמיתי. אם לרצון זה אין קשר לעבודת בוראנו, אין רצון אמיתי. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Jei noras išplaukia iš noro dirbti mūsų Kūrėjui, šis noras – tikras. Tačiau, jei nore nėra ryšio su darbu mūsų Kūrėjui, tai nėra tikras noras. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 טוב לו לאדם, שיתבודד בתוך נפשו מפעם לפעם, כדי להוליד מתוכו את רצונותיו האמיתיים, כפי שטבועים בו מעצם היותו. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Gerai žmogui kartas nuo karto pasilikti „vienam su savimi“ savo sielos viduje, kad žmoguje „užgimtų“ tikri norai, kurie yra jame įdiegti jau nuo egzistencijos pradžios. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 !חג פסח כשר ושמח

 Linksmo ir košerinio Pesacho!

 חוק כלפי התחתון: אי אפשר להיות מאושר מבלי לוותר על האושר. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם Yra įstatymas: neįmanoma žmogui būti laimingu, jei jis neturi jėgų „atsisakyti“ (kontroliuoti) savo laimės. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 אמר ר' שמעון בן לקיש: יצרו של האדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש להמיתו...ואלמלא הקדוש ברוך הוא, שעוזר לו, אינו יכול לו. סוכה נ''ב, ע''ב Pasakė Šimonas ben Lakišas: blogio instinktas stiprėja kiekvieną dieną ir ieško kaip numarinti žmogų...jei Kūrėjas nepadėtų, žmogus pats nieko negalėtų padaryti. (Talmudas, Suka 52 – 2)

 ההסתרה נותנת אפשרות של בחירה, פעולה מתוך בחירה דורשת יגיעה, יגיעה בדבר גורמת להחשיבת הדבר, דבר שמחשיבים אוהבים. מכאן שסיבת ההסתרה היא, כדי להרבות אהבה בין נברא לבורא. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Kūrėjo paslėpimas duoda galimybę laisvam pasirinkimui, laisvu pasirinkimu atliekamas veiksmas, reikalauja pastangų, pastangos dalykui sąlygoja to dalyko vertinimą (gerbimą), o tai ką vertiname – mylime. Taigi Kūrėjo paslėpimo priežastis, tam kad padidinti meilę tarp kūrinijos ir Kūrėjo. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 

 ת"ר ארבעה נכנסו בפרדס ואלו הן: בן עזאי ובן זומא, אחר ורבי עקיבא. אמר להם ר"ע: כשאתם מגיעין אצל אבני שיש טהור אל תאמרו מים מים. חגיגה יד' – ב Mokė išminčiai: „Keturi įėjo į „Pardesą“ (Rojaus sodą): Ben Azai, Ben Zoma, „Acher“ ir rabi Akiva. Pasakė rabi Akiva: „Kai prieisite „Tyro mamuro akmenis“, nesakykite: „Vanduo, vanduo“. (Talmudas, Chagiga 14 – 2)

 ודע שהתשובה והטהרה אינה מקובלת זולת שתהיה בקביעות מוחלטת, שלא ישוב לכסלו עוד. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Ir žinok, kad tšuva (atgaila, sugrįžimas) ir tyrumas yra priimamas (viršuje) tik, jei jis bus absoliutus, t.y. jei žmogus nebesugrįš vėl prie savo kvailystės (nuodėmės). (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 והנה בכללותה מתחלקת חכמה זאת לב' סדרים המקבילים זה לזה ושוים זה לזה כמו ב' טפות מים ואין הפרש ביניהם. בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Kabalos išmintis dalinasi į du lygiagrečius kelius – tvarkas, lygius vienas kitam, kaip „du vandens lašai”. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše sakydamas: Įsakyk Aronui ir jo sūnums, sakydamas, tai deginamosios aukos įstatymas, ši deginamoji auka turi degti ant aukuro visą naktį iki ryto, ir pakurstyk pastoviai aukuro ugnį (Vajikra 6 – 1, 2).

 הרי לעיניך שהשי"ת משפיע לבריותיו תמיד רק טוב בלבד אלא שהטוב הזה מושגח הימנו ית' בדרך השגחה מטרתית. בעה''ס, מהוד הדת ומטרתה Todėl matome, kad Kūrėjas visada sąlygoja kūrinijai vien tik gerumą. Ir šis gerumas mūsų gali būti suvokiamas, tik kaip „tikslingas valdymas“. (Baal Sulamas „Religijos (Toros) ėsmė ir tikslas“)

 כל המשמר שבת כהלכתו אפלו עובד עבודה זרה כדור אנוש מוחלין לו. שבת קיח, ע"ב Kiekvienas saugantis Šabatą pagal įstatymą, net jei jis išpažįsta „avoda zara“ (stabmeldystę), kaip Enošo karta, jam yra atleidžiama. ( Talmudas, Šabatas 118 – 2)

 תנא דבי אליהו: כל השונה הלכות בכל יום מבטח לו שהוא בן עולם הבא שנאמר הליכות עולם לו, אל תקרי הליכות אלא הלכות. תנא דבי אליהו Moko „Elijahu Namai“: Kievienas, kuris kartoja įstatymus (halachot), kiekvieną dieną, turi dalį „pasaulyje, kuris ateis“. (Tana deBei Elijahu)

 אז נפתח לו פתח לעסוק בכל מצוה ומצוה על פי כוונה אמיתית שבה. יהודה אשלג – בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Tada žmogui atsidaro galimybė užsiimti kiekviena priederme pagal tikrą jos esmę, mintį ir intenciją.) Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 כי חכמה זו היא לא פחות ולא יותר אלא סדר של שרשים המשתלשלים על דרך קודם ונמשך בחוקים קבועים ומוחלטים המתחברים וקולעים למטרה אחת מאד נעלה, הנקובה בשם "גילוי אלקותו ית' לנבראיו בעולם הזה". בעה''ס, מהות חכמת הקבלה Kabalos išmintis – tai šaknų tvarka, besivystanti nuosekliais, pastoviais ir absoliučiais dėsniais, susijungiančiais į vieną labai išaukštintą tikslą: „Palaiminto Kūrėjo atskleidimą kūriniams (žmonėms), esantiems mūsų pasaulyje”. (Baal Sulamas, „Kabalos išminties esmė“)

 Parašyta: „Ir pašaukė Moše, ir kalbėjo Kūrėjas jam iš Susirinkimo pastogės אהל מועד (Ohel Moed), sakydamas: Kalbėk Izraelio sūnums, ir pasakyk jiems, jei žmogus iš jūsų atneš (priartins) aukojimą Kūrėjui, tegul aukoja iš gyvulių, iš stambių raguočių ir smulkių atneškite jūsų aukas. Jei tai – deginamoji auka, atnešk (priartink) iš stambių raguočių auką be defekto“ (Vajikra 1 – 1, 2, 3).

 ובראשונה צריכים להבין את הבורא ית' אשר הוא "הטוב המוחלט", כלומר שאי אפשר בשום פנים שבעולם שיגרום למי שהוא צער כלשהו. בעה''ס, מהוד הדת ומטרתה Pirmiausia turime suprasti Kūrėją, t.y. kad Jis yra „absoliučiai geras“. Tai reiškia, kad jokiu būdu neįmanoma, kad Kūrėjas suteiktų nors menkiausią skriaudą. (Baal Sulamas „Religijos (Toros) ėsmė ir tikslas“)

 וביציאת מצרים ניתן זה הכוח לבני ישראל שיוכלו להפרד מהגשמיות וזה גאולת הנפש ולכן צריכין בכול יום לזכור יציאצת מצרים ובכוח זה יכולים להעלות את הנפש. שפת אמת פסח תרמ''ז Su „Išėjimu iš Egipto“ Izraelio sūnums buvo duota jėga, kad būtų galima „atsiskirti“ nuo „materialumo“, ir tai yra sielos išvadavimas. Todėl kiekvieną dieną turime prisiminti „Išėjimą iš Egipto“, ir šia jėga galime „iškelti (išaukštinti) sielą“. (Sfat Emet „Pesach 5647)

 ויאמר לא תוכל לראת את פני כי לא יראני האדם וחי. ויאמר ה' הנה מקום אתי ונצבת על צור. שמות לג' – כ', כא Ir pasakė (Kūrėjas): Negalima pamatyti Mano veido, nes negali pamatyti Mane žmogus ir likti gyvas. (Šmot 33 – 20, 21)

 ודע אע''פ שהספירות הן אלקיות ואין בהן שינוי והבדל מראש הכתר שבעולם א''ק עד סוף ספירת המלכות שבעולם עשיה. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Ir žinok, kad sfirot yra absoliutus dieviškumas, todėl nėra jose jokio skirtumo tarp sfiros keter, esančios pasaulio Adam Kadmon viršuje, nuo sfirot malchut, esančios pasaulio Asija apačioje.( Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 „אלה (Ele) Štai tavo dievai, Izraeli, kurie išvedė tave iš Egipto žemės“ (Šmot 32 – 4). Ir parašyta: „אלה (Ele) Štai Miškan (Susirinkimo pastogės) įstatymai“ (Šmot 38 – 21).

 „Ir surinko Moše visą Izraelio bendruomenę ir pasakė jiems, štai dalykai, kuriuos įsakę Kūrėjas padaryti. Šešias dienas dienas daryk darbus, o septintą dieną bus jums šventas Šabatas Kūrėjui (Šmot 35 – 1, 2).

 כי ההנחה הנמהרה הזאת הביאה לכל קלות הדעת והמסקנות הפראיות שמלאו את אויר עולמנו בדורנו זה. בעה''ס, מהות הדת ומטרתה Iš tikro šis „aiškus supratimas“ veda prie lengvabūdiškumo ir „sustabarėjusių“ išvadų, kurie su kaupu pripildė mūsų kartos atmosferą. (Baal Sulamas „Religijos (Toros) ėsmė ir tikslas“)

 כל האומר, שיש לו מניעות מן השמים, אני אומר עליו, ששיקר עד בקונו. בעל הסולם פרי חכם אגרות קודש עמ' ס''ה Kiekvienam sakančiam, kad yra pas jį kliūtys iš Dangaus, sakau aš: „šis liudininkas apgaudinėja (savo Atpirkėją)“. (Baal Sulamas „Šventi laiškai“ psl. 65)

 כי דבר ה' בזה ואת מצותו הפר הכרת תכרת הנפש ההיא עונה בה. במדבר טו' – לא', רח''ו ספר שערי קדושה Nes Kūrėjo žodžius paniekino, ir Jo priedermę sulaužė, kirste nukirsk šią sielą, nuodėmė joje. (Bemidbar 15 – 31)

 אלא לאחר י''ג שנה, כשמתחיל לעסוק בתורה ומצוות ...מתחיל נקודה שבלב יהתגדל ולהראות פעולתה. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Tačiau po „13 metų“, kai žmogus pradeda užsiiminėti Tora ir priedermėmis, atsiveria jam „taškas širdyje“. ( Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 לכן מוטב אכלו כדי שביעה וכדי ליחד דבר בעתו עם מדת הפחד, - רדו שברו לנו אכל ממצרים, שבזה תנצלו מב' הקליפות. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Iš tikro geriausia valgyti iki soties, ir tuo pačiu metu sujungti tai su baimės savybe, todėl Jakovas pasakė: „Nusileiskite ir gaukite mums maisto iš Egipto“, ir tuo apsisaugosite nuo šių dviejų klipot. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas su Moše sakydamas: kai suskaičiuosi Izraelio sūnų „galvas“, kad sužinoti jų skaičių, tegul kievienas duos išpirką už savo sielą Kūrėjui skaičiuojant juos, kad nebūtų epidemijos, skaičiuojant juos. Štai, kiek turi duoti kiekvienas, praeinantis suskaičiavimą, pusę šekelio iš švento šekelio, šekelis yra dvidešimt gerų, pusę šekelio, auką Kūrėjui“ (Šmot 30 – 11, 12, 13).

 אמר רבא: חייב איניש לבסומי בפוריא, עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. מגילה ז' – ב', רב ברוך אשלג, שלבי הסולם Pasakė Raba: „Privalo žmogus per Purimą išgerti tiek, kad neatskirtų tarp „prakeiktas Hamanas“ ir „palaimintas Mordechajus“. (Talmudas, Megila 7 – 2)

 לב טהור ברא לי אלהים ורוח נכון חדש בקירבי. תהלים נ''א י''ב Kūrėjau, sukurk man tyrą širdį, ir atnaujink manyje teisingą dvasią. (Tehilim 51 – 12)

 כה אמר ה': אם לא בריתי יומם ולילה חקת שמים וארץ לא שמתי. ירמיה לג' – כה', רח''ו, ספר שערי קדושה Taip sako Kūrėjas: Jei ne Mano „dienos ir nakties sandoris“, dangaus ir žemės įstatymų nebūčiau sukūręs (Jeremija 33 – 25).

 כן הוא בכל העולמות הרוחניים, אשר ג' בחינות דומם, צומח וחי אשר שם לא יצאו שם, אלא כדי לשמש ולהועיל את בחינת המדבר אשר שם, שהיא נשמת האדם. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Taip yra ir visuose dvasiniuose pasauliuose – šios trys dalys „domem, comeach ir chai“ išėjo tik „aptarnauti ir padėti to pasaulio aspektui „medaber“ – „žmogaus sielai“. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 אבל זה כח התורה שהמדבק בה זוכה לדבר זה, דהיינו, להיות מחוברים ומאוחדים בלבו, כמדתו של יעקב אע"ה. בעל הסולם, אחור וקדם צרתני Tačiau tai padaro Toros jėga, nes žmogus, „susijungęs“ su Tora, nusipelno, kad šie dalykai būtų „sujungti“ jo širdyje, kaip Jakovo, mūsų Tėvo, meilės savybė. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 „Ir tu įsakyk Izraelio sūnums, kad paimtų sau tyrą ir išspaustą (išplaktą,išmuštą) alyvuogių aliejų šviestuvui, kad uždegti (pakelti) amžiną žvakę. Susirinkimo pastogėje, už atsivėrimo uždangos, pateiks (uždegs Menoros žvakes) Aronas ir jo sūnūs, nuo ryto iki vakaro prieš Kūrėją, tai amžinas įstatymas visoms Izraelio sūnų kartoms“ (Šmot 27 – 20, 21).

 ומתוך זכות אבות, עמדה להם ההצלחה לישראל, שבמשך ארבע מאות שנה התפתחו והוכשרו והכריעו את עצמם לכף זכות. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Ir tik „tėvų nuopelnų“ dėka, po 400 metų ši galimybė „atsivėrė“ Izraeliui, kaip galima „persverti save į nuopelnų pusę“. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 כל הגדול מחברו יצרו גדול הימנו. סוכה נ''א, עמ' א. Kuo žmogus „didesnis“ už draugą, tuo jo „blogio instinktas“ didesnis. (Talmudas, Suka 51 – 1).

 צור ילדך תשי ותשכח אל מחללך. וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו. ויאמר אסתירה פני מהם ארא מה אחריתם. דברים לב' – יח', יט', כ Uolą, tave pagimdžiusią, apleidai ir užmiršai Dievą, sukūrusį tave. Pamatė Kūrėjas ir pyktyje atstūmė savo sūnus ir dukras. Ir pasakė: Paslėpsiu savo veidą nuo jų, pažiūrėsiu, koks bus jų galas. (Dvarim 32 – 18, 19, 20)

 אני חשבתי שכל העולם הוא כמדת הצנון שנולדתי בו, ועתה אני רואה לפני עולם גדול נאור אדיר ויפה להפליא. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר „Aš galvojau, kad visas pasaulis yra kaip ta ropė, kurioje aš gimiau..., tačiau dabar matau aš didelį, šviesų, nepaprastą ir stebuklingą pasaulį“.) Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 כי הצדיק בענותנותו אינו מאמין בעצמו שלא יפול ממדרגה בשעת המעשה. בעל הסולם, אחור וקדם צרתני Iš tikro Jakovas bijojo, kad nenusidėtų, nes teisuolis dėl savo kuklumo nepasitiki savimi, kad nenukris iš savo pakopos veiksmo metu. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 Šabat Šalom!

 „Ir kalbėjo Kūrėjas Moše: kalbėk Izraelio sūnums, tegul paima Man aukojimą, iš kiekvieno žmogaus, kurio širdis linksta į tai, paimkite Man aukojimą... Ir padarys Man šventovę, o Aš būsiu juose“ (Šmot 25 – 1, 2, 8).

 כי על ידי החטא שהוא עושה, הריהו גורם להפחתת המשקל, כמו שאחר עומד ונוטל חזרה אותה הקטנית שהוא הניח על המאזנים. ונמצא מחזיר את העולם אחורנית. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Iš tikro dėl vienos nuodėmės, kurią daro koks tai žmogus, jis „nuima“ nuo svarstyklių vieną svarmenį, todėl visą pasaulį „grąžina atgal“. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 הרבה למדתי מרבותי, ומחבירי – יותר מרבותי ומתלמידי – יותר מכולן. תענית ז' א Daug išmokau iš savo mokytojų, o iš savo draugų – daugiau, nei iš savo mokytojų, o iš savo mokinių – daugiausia už visus. (Talmudas, Taanit 7 – 1)

 עיניכם הראת את אשר עשה ה' בבעל פעור כי כל איש אשר הלך אחרי בעל פעור השמידו ה' אלהיך מקרבך. ואתם הדבקים בה' אלהיך חיים כלכם היום. דברים ד' – ג', ד Jūsų akys mato, ką padarė Kūrėjas su Baal Peor, nes kiekvieną žmogų, kuris ėjo paskui Baal Peor sunaikino Kūrėjas tavo Dievas iš tavo tarpo. O jūs, susilieję su Kūrėju savo Dievu, visi gyvi šiandien. (Dvarim 4 – 3, 4)

 הבן יקיר לי אפרים אם ילד שעשעים כי מדי דברי בו זכר אזכרנו עוד על כן המו מעי לו רחם א‍רחמנו נאם ה'. ירמיה לא' – יט „Argi ne brangus sūnus yra Man Efraimas, ar ne Mano mėgavimosi vaikas? Kai tik prisimenu jį, ir kalbu apie jį, sukyla visas vidus Manyje. Būtinai pasigailėsiu jo, sako Kūrėjas“ (Jeremija 31 – 19).

 אם אין תורה, אין דרך ארץ, אם אין דרך ארץ, אין תורה... אם אין קמח, אין תורה אם אין תורה, אין קמח. אבות ג' – יז Jei nėra pasaulio kelio, nėra Toros, jei nėra Toros, nėra pasaulio kelio...Jei nėra miltų, nėra Toros, jei nėra Toros, nėra miltų. (Avot 3 – 17)

 „Štai tokie įstatymai, kuriuos pateiksi prieš juos. Jei nusipirksi judėją vergą, tegul dirba pas tave šešis metus, o septintais išeis į laisvę veltui. Jei ateis vienas, tai vienas ir išeis, jei jis yra vedęs žmoną, žmona išeis su juo. Jei jo ponas duos jam žmoną, ir ji pagimdys sūnų ir dukterų, žmona ir jos vaikai pasiliks pas poną, o jis (vergas) išeis vienas“ (Šmot 21 – 1, 2, 3, 4)“.

 כי במספר קטן של אנשים אין התורה עומדת לקיום כלל, כי אי אפשר להתחיל בענין עבודה לשמה כמבואר לעיל, ולפיכך לא ניתנה להם התורה. בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Iš tikro su mažu žmonių skaičiumi visiškai negalima įvykdyti Toros, t.y. net neįmanoma pradėti vykdyti Torą „lišma“, todėl „tėvams“ ir nebuvo duota Tora. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 אלו הנלכדים בקליפת תוהו, מוצאים עצמם תוהים על הראשונות. תמיהים הללו מדוע אינם מבינים מחשבותיו ודבריו ית'. הקדמת ספר הזהר קצ''ו. Tie žmonės, kurie yra pakliuvę į klipą „tohu“ (chaosas, abejonės), abejoja išminčių nustatytais „pagrindais“. T.y. tokie žmonės stebisi ir pyksta, kodėl jie nesupranta Kūrėjo minčių ir įstatymų. (Akdamat sefer aZohar 196).

 ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו וירדו בדגת הים ובעוף השמים ובבהמה ובכל הארץ ובכל הרמש הרמש על הארץ. בראשית א' – כו Ir pasakė Kūrėjas: Padarykime žmogų pagal mūsų atvaizdą ir pagal mūsų būdą, kad valdytų jūros žuvis, ir dangaus paukščius, ir gyvulius, ir visą žemę, ir visus gyvius, knibždačius ant žemės. (Berešit 1 – 26)

 אמנם יש יחידי סגולה שניתנה להם עבודה זו גם בחיים חיותם בעוה''ז. בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Tačiau yra ypatingų asmenybių, kurios gali atlikti visą šį darbą dar gyvendami mūsų pasaulyje. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 עיקר נתינת התורה בעולם השפל הזה, הוא דבר הפכי, כי טעו בו המלאכים כנודע. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Iš tikro Tora šiame žemame pasaulyje atsiskleidžia tik priešingybėse, kaip tame suklydo angelai. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 „Tu įsižiūrėk iš visos tautos sąžiningus ir teisingus žmones, bijančius Kūrėjo ir nekenčiančius savanaudiškumo, bei paskirk juos tūkstantininkais, šimtininkais, penkiasdešimtininkais ir dešimtininkais. Ir teis tautą visada, jei reikalas bus didelis, pateiks tau, o mažus dalykus spręs patys“ (Šmot 18 – 21).

 בגמרא בפסחים (נ,ב) נאמר: "לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אף על פי שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה - בא לשמה Visada užsiims žmogus Tora ir priedermėmis „lo lišma“, nes iš „lo lišma“ ateinama „lišma“. (Talmudas, Psachim 50 – 2)

 שמר מצוה שמר נפשו, בוזה דרכיו יומת. משלי Tas, kuris saugo (vykdo) priedermę, tas saugo savo sielą. Tačiau tas, kuris niekina Jo (Kūrėjo) kelius – numirs. ( Mišlei (Patarlės) 19 – 16)

 כתוב בפרקי דרבי אליעזר (כג), "קודם שנברא העולם, היה הוא ושמו אחד. רבי חיים וויטל, ספר שערי הקדושה Parašyta „Pirkei de rabi Elazar“ (23 dalis): „Tol kol nebuvo sukurtas pasaulis (mūsų pasaulis) buvo Jis ir Jo Vardas vienas“. (Rabi Chaimas Vitalis „Šventumo vartai“)

 ובאמת כן הוא המנהג בכל מדה רעה פרטית, שאנו רוצים להעבירה ממנו, שמתחילה אנו צריכים להסירה לגמרי עד קצה האחרון, שלא ישאר ממנה כלום, ואח''כ אפשר לחזור ולקבלה ולהנהיגה בדרך האמצעי. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Ir iš tikro ši tvarka galioja, norint nugalėti bet kokią mūsų blogą savybę, kurią mes norime pašalinti; iš pradžių mes privalome atsisakyti šios savybės pilnai, kad visiškai neliktų jos veikimo, ir po to jau galima šią ydą panaudoti teisingai „vidurinės linijos“ principu. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 וזה ענין הברכות של הצדיקים, שבדברי פיהם מיד מגלים יותר, ממה שיש כח לאדם פשוט לגלות בידים ורגלים. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Teisuolių palaiminimų esmė yra ta, kad savo kalbomis jie padaro daugiau, negu paprastas žmogus kojomis ir rankomis. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 „Ir kai išsiuntė faraonas (Izraelio) tautą, Kūrėjas nevedė jos tiesai į Palestinos žemę, nes tai yra artimesnis kelias. Tačiau pasakė Kūrėjas, kad nepasigailėtų (Izraelio) tauta, pamačiusi karą ir nesugrįžtų atgal į Egiptą (Šmot 13 – 17).

 אולם עדיין נשאר לנו מקום לשאלה, אם כל תכלית התורה וכל הבריאה אינה אלא להרים את האנושות השפלה עד שיהיו ראויים לאותו רוממות הנפלאה – "ולדבקה בו", היה לו לברא אותנו ברוממות זו, ולא להטריח אותנו ביגיעת הבריאה התורה והמצוות? בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Tačiau dar lieka klausimas, jei visos Toros ir visos kūrinijos tikslas – „pakelti“ žmoniją į šias nuostabias „susiliejimo su Kūrėju“ aukštumas, kodėl nebuvo galima iškart žmonijos sukurti tokiame lygyje? Ir kodėl dar reikėjo kūriniją apsunkinti didelėmis pastangomis Toroje ir priedermėse? (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 כי יש קצבה לכל אדם לשיעור הצער ומכאובים שיסבול בכל ימי חייו, ואין שום אדם בעולם שיכול לפטור את עצמו משהו מאותו השיעור. בעל הסולם שיחות קודש עמ' ריב Kiekvienas žmogus turi savo atitinkamą kiekį bėdų ir kentėjimų, kuriuos jis turi iškentėti per savo gyvenimą. Ir nėra nei vieno žmogaus pasaulyje, galinčio „išsilaisvinti“ iš šio kiekio. (Baal Sulamas „Šventi pašnekesiai“ psl. 212)

 אין לך שום עבירה אפילו הכופר בעיקר, עומד בפני התשובה ואפילו עשה תשובה בשעת מיתתו. רח''ו, ספר שערי הקדושה Nėra tokios nuodėmės, net Kūrėjo neigimas, kurie atsilaikytų prieš atgailą (tšuva, sugrįžimą), net jei „tšuva“ yra padaroma mirties valandą. (Rabi Chaimas Vitalis „Šventumo vartai“)

  כי רצון לקבל שבכל מהות מוליד לו צרכים, והצרכים מולידים לו מחשבות והשכליות בשיעור כזה, כדי להשיג את הצרכים ההם, אשר הרצון לקבל מחייב אותם. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Iš tikro noras gauti, esantis kiekvienoje kūrinijos dalyje, gimdo poreikius, o poreikiai, savo ruožtu, gimdo mintis ir intelektą, tuo dydžiu, kad būtų galima šiuos poreikius įgyvendinti, tai, ką įpareigoja „noras gauti“ (racon lekabel). )Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 כי ישר דבר ה' וכל מעשהו באמונה. אהב צדקה ומשפט חסד ה' מלאה הארץ. בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם. תהלים לג' – ד', ה', ו Kūrėjo žodžiai tiesūs ir visi Jo veiksmai su tikėjimu. Mylėk labdarą ir teisumą, pilna žemė Kūrėjo gerumo. Kūrėjo žodžiu buvo sukurtas dangus ir Jo burna visos kariaunos. (Tehilim 33 – 4, 5, 6)

 „Ir pasakė Kūrėjas Moše, eik (eime kartu) pas faraoną, nes Aš užkietinau jo širdį, ir jo tarnų širdis, tam kad padėčiau šiuos ženklus jo viduje. Ir kad papasakotum savo sūnui ir savo sūnaus sūnui, ką Aš padariau Egipte, ir ženklus, kuriuos padėjau jame, ir sužinotum, jog aš Kūrėjas (Havaja)” (Šmot 10 – 1).

 כל העושה מצוה אחת, מטיבין לו ומאריכין לו ימיו ונוחל את הארץ. וכל שאינו עושה מצוה אחת, אין מטיבין לו ואין מאריכין לו ימיו ואינו נוחל את הארץ. קידושין י' – א Kiekvienam, padarančiam vieną priedermę, yra suteikiamas gerumas, dienų ilgumas, ir jis paveldi žemę. Ir kiekvienam, nepadarančiam vienos priedermės, nėra suteikiamas gerumas, dienų ilgumas, ir jis nepaveldi žemės. (Talmudas, Kidušin 10 – 1)

  משימתנו היא לשפר את ההסתכלות ולא את המציאות. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם Mūsų užduotis „pagerinti“ savo požiūrio pobūdį į mus supančią realybę, bet ne pačią realybę. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 לא יועיל הון ביום עברה וצדקה תציל ממות. צדקת תמים תישר דרכו וברשעתו יפל רשע. משלי יא' – ד', ה Neišgelbės turtas po prasižengimo, o labdara gelbsti nuo mirties. Kukliųjų teisumas ištiesins jų kelius, o nusidėjėlis suklups savo nuodėmėje. (Mišlei 11 – 4, 5)

 וכל העומד להשרף כשרוף דמי, ונחשב כמו שלא היה לעולם. יהודה אשלג – בעל הסולם, הקדמה לספר הזהר Iš tikro tas, kas jau yra padegtas, skaitosi lyg jau būtų sudegęs, lr lyg niekada nebūtų buvęs pasaulyje. (Jehuda Ašlagas – Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 והוציאו את הנער אל פתח בית אביה וסקלוה אנשי עירה באבנים ומתה כי עשתה נבלה בישראל לזנות בית אביה ובערת הרע מקרבך. דברים כב' – כא Ir išves miesto žmonės (nusidėjusią) merginą prie tėvo namų durų, ir užmėtys akmenis, ir numirs, nes padarė niekšybę, paleistuvaudama tėvo namuose, ir pašalink blogį iš savęs. (Dvarim 22 – 21)

 „Ir kalbėjo Kūrėjas (אלהים – Elokim) Moše, ir pasakė Aš – Havaja (הוי''ה). Ir pasirodžiau Abrahamui, Icchakui ir Jakovui kaip Visagalis (אל שדי – El Šadai), o savo vardo Havaja (הוי''ה ) nedaviau jiems pažinti (Šmot 6 – 2, 3).

 מכאן אמרו כל הקונה עבד עברי כקונה אדון לעצמו. תלמוד בבלי, קידושין כ' – ב', בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Kaip pasakyta Toseftoje (Kidušin 20): „Kiekvienas, nusipirkęs judėją vergą, lyg nusiperka sau poną“. (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 אם האדם נהנה ממציאותו בעולמו של ה' יתברך, הרי באותו הזמן נמצא מברך לבוראו, שברא אותו להנותו, וכמעט שאינו צריך להוציא בפיו. בעל הסולם אגרות קודש עמ' קס''ז Jei žmogus gauna malonumą Palaiminto Kūrėjo sukurtame pasaulyje, taigi tą pačią akimirką žmogus laimina Kūrėją, kuris sukūrė žmogų mėgavimuisi, ir visai nereikia to pasakyti burna. (Baal Sulamas Šventi laiškai psl. 167)

 וְנִגְלָה בְאָזְנָי יְהוָה צְבָאוֹת אִם יְכֻפַּר הֶעָו‍ֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמֻתוּן אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה צְבָאוֹת. ישעיה כב' – יד, שערי קדושה Ir buvo atverta Kūrėjo ausims, kad nebus išpirkta jiems ši nuodėmė kol nenumirs, pasakė Kūrėjas, Kariuomenių Viešpats. (Ješaja 22 – 14)

 וזה שאמרו ז''ל על הכתוב: "בעתה אחישנה". אם זכו – "אחישנה". אם לא זכו – "בעתה". בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Dar apie tai paaiškino išminčiai pranašo Ješajahu pasakymą: „Aš, Kūrėjas, savo laiku, pagreitintai“ (Ješaja 60 – 22). Tai yra, jei nusipelnysime – tada „pagreitintai“, jeigu ne – tada „savo laiku“. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 מה רבו מעשיך ה' כלם בחכמה עשית מלאה הארץ קנינך. זה הים גדול ורחת ידים שם רמש ואין מספר חיות קטנות עם גדולות. תהלים קד' – כד', כה Kokie dideli tavo veiksmai Kūrėjau, viską su išmintimi sukūrei, pilna žemė Tavo kūrinių. Štai didelė ir plati jūra, ten knibždantys ir galybė mažų bei didelių gyvių. (Tehilim 104 – 24, 25)

 „Ir pakilo Egipte naujas karalius, kuris nepažino Josefo. Jis (karalius) pasakė savo tautai, štai Izraelio sūnų tauta gausesnė ir stipresnė už mus. Todėl pergudraukime juos, kad dar nepadidėtų, nes atsitikus karui, ir jie prisidės prie mūsų nekentėjų ir kariaus, bei išeis iš mūsų šalies... Ir pavergė egiptiečiai Izraelio sūnus sunkiais darbais.“ (Šmot 1 – 8, 9, 10, 13)

 שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו כזב ולא ימצא בפיהם לשון תרמית כי המה ירעו ורבצו ואין מחריד. צפניה ג' – יג Tai, kas liks iš Izraelio nedarys netiesos, bei nekalbės melo, ir nebus jų lūpose klastos, nes patys „ganysis“, bei ilsėtis, ir niekas jiems netrukdys. (Cefanja 3 – 13)

 ואהבת לרעך כמוך. רבי עקיבא אומר: זה כלל גדול בתורה. (ב"ר כ"ד). בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות „Ir mylėk savo artimą, kaip save patį“. Rabi Akiva sako: Tai didžiausia Toros taisyklė. (Berešit Raba 24) (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

 שמעון בנו (של רבן גמליאל) אומר: כל ימי גדלתי בין חכמים ולא מצאתי לגוף טוב משתיקה ולא מדרש עקר אלא המעשה. אבות א' – יז Šimonas rabano Gamlielio sūnus sako: Visas dienas augau tarp išminčių ir neradau kūnui geriau už tylėjimą, ir svarbiausia ne kalbos, o veiksmai. (Avot 1 – 17)

 וכשנסתכל בג' מצבים הללו תמצא, שמחייבים זה את זה בהחלם גמור, באופן שאם היה אפשר שיתבטל משהו מאחד מהם, היו מתבטלים כולם. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Ir kai įsižiūrėsi į tris šias būsenas, pamatysi, kad jos absoliučiai įpareigoja viena kitą, nes jeigu kas nors dingtų iš kurios tai būsenos, iškart dingtų visos būsenos. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 לזה מסתייע המדרש מהכתוב "וירא אלקים את האור כי טוב", דהיינו, בחינת גילוי, שזה במעשיהם של צדיקים, וזו הכונה בחז"ל, "ארוכה וקצרה וקצרה וארוכה". ע"ש, דהיינו כנ"ל. בעה''ס, אחור וקדם צרתני Apie tai ir sako midrašas: „Ir pamatė Kūrėjas šviesą, kad ji gera“. Tai yra „atvertas“ aspektas, ir tai – „teisuolių veiksmai“. Apie tai pasakė išminčiai: „Yra kelias ilgas ir jis – trumpas, ir yra kelias trumpas ir jis – ilgas“. (Baal Sulamas „Iš priekio ir iš užpakalio apglėbei mane“)

 „Ir prisiartino Izraelio (Jakovo) mirties dienos, jis pašaukė savo sūnų Josefą ir pasakė jam: „Jei radau malonę tavo akyse, padėk savo ranką po mano kulkšnimi, ir padaryk su manimi tiesos gerumą (chesed šel emet), nelaidok manęs Egipte“ (Berešit 47 – 29).

  כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה לְבֵית יְהוּדָה לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה וּלְמֹעֲדִים טוֹבִים וְהָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֱהָבו. זכריה ח' – יט Taip pasakė Kūrėjas, kariaunų Dievas: Ketvirto mėnesio [tai yra 17 tamuzo] pasninkas, penkto mėnesio [tai yra 9 avo] pasninkas ir septinto mėnesio pasninkas [3 tišrei, Gedalijos pasninkas] ir dešimto mėnesio [10 teveto] pasninkas pavirs Jehuda namams džiaugsmo ir linksmybių dienomis, švenčių dienomis. (Zacharija 8 – 19)

 וידוע שבכדי להגיע לשלמות, יש הרבה מדרגות, לכן יש הרבה הרגשות, וכל הרגשה היא אמיתית, שלולא זה – שאם לא נשיג כך, לא נגיע למה שמוטל עלינו להגיע. בעל הסולם פרי חכם, ד' עמ' ט'. Yra žinoma, kad kelyje į tobulumą yra daug pakopų, todėl yra daug „pajautimų“, ir kiekvienas „pajautimas“ yra tikras. Jei to nebūtų, t.y. jei nepasiektumėme to (tos pakopos ir taip nesijaustumėme), nepasiektumėme to (tobulumo), kurį mums reikia pasiekti. (Baal Sulamas „Pri chacham“ 4 t., 9 psl)

 רבי אלעזר הקפר אומר: הקנאה, והתאוה, והכבוד מוציאין את האדם מן העולם. אבות ד' – כא', רח''ו, שערי הקדושה Rabi Elazaras Hakafaras sako: „Pavydas, gašlumas ir garbės troškimas „išveda“ žmogų iš pasaulio. (Avot 4 – 21)

 ואל סוד הזה אמרו חז''ל (בפרקי דר''א): "קודם שנברא העולם היה הוא אחד ושמו אחד". בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Apie šią paslaptį pasakė išminčiai (Pirkei de rabi Elazar): „Prieš pasaulio sukūrimą, buvo Jis ir Jo Vardas vienas“. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 ואלה הן הסיבות שהוציאו אותי מחוץ לגדרי, והחלטתי כי עת לעשות לה' ולהציל מה שאפשר עוד להציל. בעח''ס, עת לעשות Ir visos šios priežastys privertė mane išeiti iš savo „uždaro rato“ ir nuspręsti: „Laikas veikti Kūrėjui“, bei išgelbėti tai, ką dar galima išgelbėti. (Baal Sulamas „Laikas veikti“)

 „Ir nebegalėjo Josefas daugiau susilaikyti prieš visus aplink jį ir pasakė, kad išvestų visus žmones nuo jo, ir nebuvo šalia jo nieko, kai Josefas atsivėrė broliams. Ir pravirko garsiai, ir išgirdo Egiptas, ir išgirdo Faraonas“ (Berešit 45 – 1, 2).

 ושמת שכין בלעך אם בעל נפש אתה. אל תתאו למטעמותיו והוא לחם כזבים. אל תיגע להעשיר מבנתך חדל. משלי כג' – ב', ג', ד Įsidėk peilį į gerklę, jei turi sveiką protą (sielą). Negeisk saldumynų, nes tai apgaulingas valgis. Nesirūpink praturtėjimu, išmesk tokias mintis. (Mišlei 23 – 2, 3, 4)

 זֹאת חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ בְּיוֹם הִמָּשַׁח אֹתוֹ מֵאֵת נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל קַעֲרֹת כֶּסֶף שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מִזְרְקֵי כֶסֶף שְׁנֵים עָשָׂר כַּפּוֹת זָהָב שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה. במדבר ז' – פד Tai aukuro atnaujinimas, iš Izraelio kunigaikščių jo patepimo dieną: dvylika sibabrinių dubenų, dvylika sidabrinių bokalų, dvylika auksinių smilkytuvų. (Bemidbar 7 – 84)

 מעוז צור ישועתי, לך נאה לשבח, תיכון בית תפילתי, ושם תודה נזבח. שיר של חנוכה, מעוז צור ישועתי Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola, Tave malonu šlovinti, pastatyk man maldos namus, ten paaukosiu Tau padėką. )Chanukos daina „Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola“)

 וכבר ידעת, שהמרחק הרוחני מתחיל בשינוי צורה במשהו ומסתיים בהפכיות הצורה, שהוא סוף המרחק בדיוטא האחרונה. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Taip pat jau sakėme, kad dvasinis „nuotolis“ prasideda nuo trupučio „skirtumo formose“ (savybėse) ir užsibaigia visiška priešingybe. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 מעוז צור ישועתי, לך נאה לשבח, תיכון בית תפילתי, ושם תודה נזבח. שיר של חנוכה, מעוז צור ישועתי Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola, Tave malonu šlovinti, pastatyk man maldos namus, ten paaukosiu Tau padėką. (Chanukos daina „Mano išsigelbėjimo stiprybės Uola“)

 „Ir štai iš upės pakyla septynios karvės gražiai atrodančios ir sveiko kūno, ir ganėsi melduose. Ir štai paskui jas pakyla iš upės kitos septynios karvės, blogai atrodančios ir sulysusio kūno, ir atsistojo prie karvių, prie upės kranto. Ir suvalgė blogai atrodančios ir labai sulysusios karvės septynias gerai atrodančias ir įmitusias karves“ (Berešit 41 – 2, 3, 4).

 כל כלל מותאם ומשובח, כי בא מהכוח הרוחני, וכל פרט מגונה ושפל. בעל הסולם "סוד העיבור – לידה" עמ' קצ''ט Kiekvienas „bendrumas“ yra tinkamas ir šlovingas, nes ateina iš dvasinės jėgos, o kiekvienas „atskirumas“ (asmeniškumas) yra smerktinas ir žemas. (Baal Sulamas „Užgimimo – gimimo paslaptis“ psl. 199)

 שמר מצוה שמר נפשו, בוזה דרכיו יומת. משלי י''ט ט''ז Tas, kuris saugo (vykdo) priedermę, tas saugo savo sielą. Tačiau tas, kuris niekina Jo (Kūrėjo) kelius – numirs. ( Mišlei (Patarlės) 19 – 16)

 והנה נתברר לנו בהחלט שכל החומר כולו מתחילתו עד סופו, שבבריאה המחודשת, הוא רק "הרצון לקבל". בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Todėl tampa visiškai absoliučiai aišku, kad visa naujos kūrinijos „materija“ nuo pradžios iki pabaigos, tai tik – „noras gauti“ (racon lekabel). (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 על כן קרא שמה בבל כי שם בלל ה' שפת כל הארץ ומשם הפיצם ה על פני כל הארץ. בעה''ס אגרות קודש, בראשית יא' – ט Todėl pavadino (miestą) vardu Babilonas, nes ten sumaišė (balal) Kūrėjas visas žemės kalbas ir iš ten pasklido (tautos) po visą žemę. (Berešit 11 – 9)

 „Ir apsigyveno Jakovas tėvo (Icchako) gyvenamojoje žemėje Kenaane. Štai Jakovo giminė (genealogija), Josefas būdamas septyniolikos metų ganė su broliais gyvulius“ (Berešit 37 – 1, 2).

 Su „Išėjimu iš Egipto“ Izraelio sūnums buvo duota jėga, kad būtų galima „atsiskirti“ nuo „materialumo“, ir tai yra sielos išvadavimas. Todėl kiekvieną dieną turime prisiminti „Išėjimą iš Egipto“, ir šia jėga galime „iškelti (išaukštinti) sielą“. (Sfat Emet, Pesach 5647)

 אמר רבה פשיטא לי נר ביתו ונר חנוכה. נר ביתו עדיף משום שלום ביתו. מה חשוב ממה – נר שבת מנר חנוכה? ... נר שבת עדיף מנר חנוכה. שבת Paklausė Raba: Kas svarbiau ar Šabato žvakės, ar Chanukos žvakės? Ir atsakė: Šabato žvakės svarbiau dėl taikos (šalom) namuose. (Talmudas, Šabat)

 נבהל להון איש רע אין, ולא ידע כי חסר יבאנו. מוכיח אדם אחרי חן ימצא ממחליק לשון. גוזן אביב ואמו ואמר אין פשע חבר הוא לאיש משחית. משלי כח' – כב', כג', כד Skuba prie turto „blogos akies“ žmogus, ir nežino, kad taip „prišaukia“ skurdą. Kritikuodamas žmogų greičiau susilauksi pritarimo, nei pataikaudamas. Žmogus apvagiantis tėvą ir motiną, ir sakantis: „Tai nenusikaltimas“, yra „niokotojo“ bendras. (Mišlei (Patarlės) 28 – 22, 23, 24)

 אלא הוא דבר אשר אמרנו, שצריכים אנו להסתכל על סוף המעשה. ואז נוכל להבין הכול. ומשל בפי העולם, אל תראה דבר לשוטה באמצע מלאכתו. בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Tai ir yra tas dalykas apie kurį kalbėjome, kad reikia žiūrėti į „veiksmo pabaigą“, nes tik tada galima viską suprasti. Apie tai sakoma: „Nerodyk kvailiui darbo „vidurio“, t.y. kai darbas yra tik įpusėtas“. (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 כי עוד חזון למועד ויפח לקץ ולא יכזב אם יתמהמה חכה לו כי בא יבא לא יאחר. הנה עפלה לא ישרה נפשו בו וצדיק באמונתו יחיה. חבקוק ב' – ג', ד Iš tikro pranašystė liečia atitinkamą laiką ir galiausiai išsipildys, neapgaus – lauk jos, nes ji ateis, nepavėluos. Ir nors siela nukris ir neišsities, teisuolis gyvens savo tikėjimu. (Chabakukas 2 – 3, 4)

 „Ir išsigando Jakovas labai ir sunerimo, ir padalino žmones, kurie su juo, ir smulkius gyvulius ir stambius raguočius, ir kupranugarius į dvi stovyklas“ (Berešit 32 – 8).

 אמר רבה פשיטא לי נר ביתו ונר חנוכה. נר ביתו עדיף משום שלום ביתו. מה חשוב ממה – נר שבת מנר חנוכה? ... נר שבת עדיף מנר חנוכה. שבת Paklausė Raba: Kas svarbiau ar Šabato žvakės, ar Chanukos žvakės? Ir atsakė: Šabato žvakės svarbiau dėl taikos (šalom) namuose. (Talmudas, Šabat)

 וידוע שבכדי להגיע לשלמות, יש הרבה מדרגות, לכן יש הרבה הרגשות, וכל הרגשה היא אמיתית, שלולא זה – שאם לא נשיג כך, לא נגיע למה שמוטל עלינו להגיע. בעל הסולם פרי חכם, ד' עמ' ט'. Yra žinoma, kad kelyje į tobulumą yra daug pakopų, todėl yra daug „pajautimų“, ir kiekvienas „pajautimas“ yra tikras. Jei to nebūtų, t.y. jei nepasiektumėme to (tos pakopos ir taip nesijaustumėme), nepasiektumėme to (tobulumo), kurį mums reikia pasiekti. (Baal Sulamas „Pri chacham“ 4 t., 9 psl)

 אף איש יגרה מדון ובעל חמה רב פשע. גאות אדם תשפילנו שפלרוח יתמוך כבוד. חולק עם גנב שונא נפשו אלה ישמע ולא יגיד. משלי כט' – כב', כג', כד Piktas žmogus ieško ginčo, ir pas nekantrų daug nusikaltimų. Puikybė pažemins žmogų, o nuolankus pasieks garbę. Kas bendrauja su vagimi, nekenčia savo sielos, girdi prakeiksmą ir nepraneša. (Mišlei 29 – 22, 23, 24)

 במב שאמרו ז''ל, אשר האדם הוא מרכז כל המציאות. שכל העולמות העליונים והעוה''ז הגשמי וכל מלואם לא נבראו, אלא בשבילו (זהר, תזריע מ'). בעה''ס, הקדמה לספר הזהר Išminčiai pasakė, kad žmogus yra visos realybės „centras“. Ir visi „aukštutiniai“ pasauliai, mūsų pasaulis bei tai, kas juos užpildo, buvo sukurti tik dėl žmogaus (Zohar, Tazrija). (Baal Sulamas, „Įvadas į knygą Zohar“)

 טוב אחרית דבר מראשיתו טוב ארך אפים מגבת רוח. אל תבהל ברוחך לכעוס כי כעס בחיק כסילים ינוח. קוהלת ז' – ח', ט Reikalo pabaiga geresnė už pradžią, kantrumas geriau už skubotumą. Neskubėk savo sieloje pykti, nes pyktis lindi kvailių širdyse. (Kohelet 7 – 8, 9)

 „Ir atėjo (Jakovas) į vietą, ir permiegojo ten, nes nusileido saulė, ir paėmė iš vietos akmenų, ir padėjo sau po galva, ir atsigulė toje vietoje. Ir sapnavo: Ir štai kopėčios pastatytos ant žemės, o viršus siekia dangų, ir Kūrėjo angelai kyla ir leidžiasi jomis“ (Berešit 28 – 11, 12).

 חז''ל (בשבת, דף כ"ב) אמרו "שנר חנוכה משמאל, כדי שתהא נר חנוכה משמאל, ומזוזה מימין". רב''ש. שלבי הסולם Pasakė išminčiai: „Chanukos žvakė turi būti kairėje, o mezuza – dešinėje“ (Talmudas, Šabat 20 – 2).

 וידוע שבכדי להגיע לשלמות, יש הרבה מדרגות, לכן יש הרבה הרגשות, וכל הרגשה היא אמיתית, שלולא זה – שאם לא נשיג כך, לא נגיע למה שמוטל עלינו להגיע. בעל הסולם פרי חכם, ד' עמ' ט'. Yra žinoma, kad kelyje į tobulumą yra daug pakopų, todėl yra daug „pajautimų“, ir kiekvienas „pajautimas“ yra tikras. Jei to nebūtų, t.y. jei nepasiektumėme to (tos pakopos ir taip nesijaustumėme), nepasiektumėme to (tobulumo), kurį mums reikia pasiekti. (Baal Sulamas „Pri chacham“ 4 t., 9 psl)

 ורם לבבך ושכחת את ה' אלהיך המוציאך מארץ מצרים מבית עבדים. המוליכך במדבר הגדול והנורא נחש שרף ועקרב. דברים ח' – יד', טו Ir prisipildys didybės širdis ir užmirši Kūrėją savo Dievą, išvędusį tave iš Egipto žemės, iš vergijos namų.Vedusį tave per dykumą didelę ir baisią, (su) gyvatėmis, angimis ir skorpionais. (Dvarim 8 – 14, 15)

 ולפיכך סיימו הש''ס במאמר הזה, להיות השלום כנ''ל הוא הכלי מחזיק בעדנו ברכת התורה וכל המצוות, עד לגאולה שלימה לנצחיות, בבי''א. בעה''ס, הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות Ir Mišna baigiasi šiuo pasakymu, t.y. „Šalom“, kuris išlaiko mums Toros ir priedermių palaiminimą iki galutinio ir amžino išsigelbėjimo, jau greit mūsų dienomis. (Baal Sulamas „Įvadas į knygą „Veidas šviečia ir paaiškina“)

 אם ללצים הוא יליץ ולעניים יתן חן. כבוד חכמם ינחלו וכסילים מרים קלון. בעה''ס, אגרות קודש, משלי ג' – לג', לד Jei iš pašaipūnų Jis (Kūrėjas) šaipysis, tai nuolankiems duos malonę. Išmintingi paveldės garbę, o kvailiai – gėdą ir pašaipą. (Mišlei (Pasakėčios) 3 – 34, 35)

 „Ir pradėjo spurdėti sūnūs jos (Rivkos) viduje... Ir pasakė jai Kūrėjas dvi tautos tavo įsčiose, ir nacijos išeis (atsiskirs) iš tavo vidaus, ir tauta nuo tautos sustiprės, ir didelis tarnaus mažam“ (Berešit 25 – 22, 23).

 לא תטה משפט לא תכיר פנים ולא תקח שוחד כי שוחד יעור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים. דברים טז – יט Neiškreipk teismo, nežiūrėk į žmogaus padėtį (visuomenėje), ir neimk kyšio, nes kyšis „apakina“ išminčių akis, ir iškreipia teisuolių kalbas. (Dvarim 16 – 19)

 אדם צריך את הידיעה, כדי להגדיל את האמונה ולא חס ושלום כדי לבטלה. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Žmogui reikia žinojimo (žinių), tam kad jis galėtų padidinti savo tikėjimą, ir jokiu būdu ne tam, kad anuliuoti. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)

 כי נר מצווה ותורה אור ודרך חיים תוכחות מוסר. לשמרך מאשת רע, מחלקת לשון נכריה. משלי ו' – כג', כד Priedermė – žvakė, o Tora – šviesa, ir gyvenimo kelias – konstruktyvūs priekaištai. Kad apsisaugoti nuo blogos moters, nuo pataikūniškų jos kalbų. (Mišlei (Patarlės) 6 – 23, 24)

 אבל לעולם הבא, פירוש: גמר הענין שהוא השוואת צורה ליוצרה כנ''ל, "אין לא ראתה אלקים זולתיך". בעה''ס, הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות Tačiau, pasaulyje, kuris ateis, t.y. užbaigus visą ištaisymą ir sutapus forma su Kūrėju, „Tik tavo akys matys Kūrėją“. (Baal Sulamas „Įvadas į knygą „Veidas šviečia ir paaiškina)

 אמר רב אדא ברבי חנינא אלמלא (לא) חטאו ישראל לא ניתן להם אלא חמשה חומשי תורה וספר יהושע בלבד. נדרים כב' – ב Pasakė ravas Ada, pagal rabi Chanina: „Jei ne Izraelio nuodėmės, jiems nebūtų duota daugiau, o tik penkios Toros knygos ir Jehošuos knyga”. ( Talmudas, Nedarim 22 – 2)

 „Ir paklausė Abrahamas Efrono ir atsvėrė Abrahamas Efronui sidabrą (kesef, pinigus), kaip kalbėjo chetiečiams 400 šekelių, sidarbro (kesef, pinigai), naudojamo pas pirklius“ (Berešit 23 – 16).

 פתח לנו שער, בעת נעילת שער, כי פנה יום. היום יפנה השמש יבא ויפנה, נבוא שעריך. מתוך תפילת נעילה של יום הכיפורים Atidaryk man vartus, vartų uždarymo metu, nes baigiasi diena. Diena baigsis, saulė nusileis, eikime prie Tavo (Kūrėjau) vartų. (Iš Jom Kipurim „Neila“ maldos)

 כל חכמה שבעולם, הערכתה היא לפי ערך התכלית שמביאה. בעל הסולם, פרי חכם א' עמ' קל''ה. Visa pasaulio išmintis vertinama tik pagal tai, koks jos galutinis tikslas ir kokią naudą ji atneša. (Baal Sulamas, „Pri chacham“ 1 – 135).

 תחת שלושה רגזה ארץ ותחת ארבע לא תוכל שאת. תחת עבד כי ימלוך ונבל כי ישבע לחם. תחת שנואה כי תבעל ושפחה כי תירש גבירתה. משלי ל' – כא', כב', כג Dėl trijų dalykų pyksta žemė, ir keturių ji negali pakęsti. Dėl vergo, jei jis tampa karaliumi, dėl niekšo, jei jis sočiai valgo duoną, dėl gėdingos moters, jei ji išteka ir dėl tarnaitės, jei ji tampa ponia. (Mišlei 30 – 21, 22, 23)

 דעד שאדם מתפלל שיכנס תורה לתוך גופו, יתפלל שלא יכנס מעדנים לתוך גופו. בעה''ס, הקדמה לספר פנים מאירות ומסבירות Kol žmogus meldžiasi, kad įeitų Tora į jo kūno vidų, jis turi melstis, kad neįeitų „delikatesai“ į jo kūno vidų. (Baal Sulamas „Įvadas į knygą „Veidas šviečia ir paaiškina)

 אולם אם אתה רוצה למרק החטאים ממך יש לך לעסוק בבטול הישות, במקום הסיגופים. בעה''ס, אגרות הקודש Ir jei tu nori ištyrinti savo nuodėmes, tau reikia vietoj kentėjimų ir apribojimų anuliuoti savąjį ego. (Baal Sulamas „Šventi laiškai“)

 „Ir pasirodė (vajera) jam (Abrahamui) Kūrėjas Mamre ąžuolų giraitėje, jam (Abrahamui) sėdint prie palapinės įėjimo, dienos kaitroje“ (Berešit 18 – 1).

 כי זרע ברוכי ה' המה, וצאצאיהם אתם. והיה טרם יקראו, ואני אענה, עוד הם מדברים, ואני אשמע. ישעיה סה' – כג', כד Iš tikro jie – „Palaiminti Kūrėjo“, Jo palikuonys. „Dar prieš tai, kai pašauks Mane, Aš jau jiems atsakysiu. Dar jie kalbės, o Aš jau išklausysiu“ (Ješaja 65 – 24).

 בעיות שאינן נפתרות בתוך נפשו של האדם, תחזורנה אליו בלבוש שונה, רב פעמים במצב לא מוכן. לעיתים אף במצב הרבה יותר קשה לפתרון מהמצב קודם. הרב אדם סיני התורה האדם ומה שביניהם. Problemos, kurios nėra išspręstos žmogaus sieloje, sugrįžta atgal pas žmogų, tik jau su „kitais rūbais“, ir dažniausiai, kai žmogus tam nėra pasiruošęs. O kartais dar „sunkesne forma“, negu buvo anksčiau. (Ravas Adamas Sinajus „Tora, žmogus ir tai, kas yra tarp jų“)