• וכבר ידעת, שחומר המסך בכללו מתבאר בהשם "קשיות", שפירושו כמו דבר קשה מאד, שאינו מניח למי שהוא לדחוק במשהו תוך גבולו. בעה''ס, פתיחה לחכמת הקבלה Ir jau žinome, kad „masacho” (ekrano) „materija” bendrai yra apibūdinama sąvoka „kašijut” (nepraeinamumas). Tai panašu į labai kietą daiktą, kuris neleidžia niekam įsiskverbti į jo vidų. Tai reiškia, kad „masachas” neleidžia nei trupučiui „aukštutinės” šviesos įeiti į malchut, t.y. į „bchinos dalet” (ketvirto aspekto) vidų. (Baal Sulamas. Įvadas į kabalos išmintį („Pticha“)

פתיחה לחכמת הקבלה 

Įvadas į kabalos išmintį (Pticha)

Jehuda Ašlagas (Baal Sulamas)

10.

Matome, kaip siela, t.y. „gyvybės šviesa“ apsirengusi kūne,
išplaukia iš „ ješ mi ješ“ („egzistavimas iš egzistavimo“),
t. y. būtent iš Kūrėjo Esmės (Acmuto).
Ir paskui, praeidama per keturis pasaulius A – B – J – A, nutolsta nuo „Kūrėjo veido“ šviesos,
kol ateina į jai paruoštą „indą“, vadinamą „kūnu“.

Tada skaitosi, kad „indas“ užbaigia norimą formą.
Tačiau šviesa sieloje labai sumažėja,
kad netgi visai nėra jaučiamas jos prigimtis (šaltinis).

Galiausiai užsiėmimų Tora ir priedermėmis dėka,
kad suteikti „malonią dvasią Kūrėjui“, žmogus ištyrina savo „indą“, vadinamą „kūnu“.
Tada „indas“ pasidaro tinkamas gauti visą didelę „šefą“ (gausą) visu dydžiu,
įjungtu į „kūrimo mintį“.

Tai, ką ir pasakė Rabi Chananija ben Akašija:
„Panoro Kūrėjas ištyrinti (apdovanoti) Izraelį, todėl padidino jiems Torą ir priedermes.
Kaip pasakyta:
„Panoro Kūrėjas dėl savo teisumo padidinti ir suteikti didybę Torai”.

11.

Ir dabar suprask tikrą dvasingumo ir materialumo apibrėžimą.
Iš tikro, kai noras „gauti” yra išpildytas visais lygiais,
t. y. „ketvirtu aspektu” („bchina dalet”),
tada jis vadinasi – „materialus”.
Ir taip yra visose mūsų pasaulio realybės sudėtinėse dalyse.

Tačiau, kai jis yra „aukščiau” šio didelio „noro gauti”, skaitosi,
kad noras randasi „dvasingume”,
t.y. pasauliuose A – B – J – A, aukštesniuose už mūsų pasaulį.
Jis ir visa realybė jame.

Ir galime suprasti, kad visi „pakilimai” ir „nusileidimai”,
aprašyti aukštesniuose dvasiniuose pasauliuose,
tai nereiškia persikėlimas įsivaizduojame vietoje (neduok dieve).
Tačiau tai tik keturių aspektų „noro gauti” pasikeitimas.

Iš tikro viskas, kas yra toliau „ketvirto aspekto” („bchinos dalet”),
skaitosi „aukštesnėje”, labiau dvasingoje, vietoje.
Ir kiekvienas, prisiartinantis prie „ketvirto aspekto” „ (bchinos dalet”),
skaitosi „žemesnėje”, labiau materialioje, vietoje.

12.

Tačiau reikia suprasti, kad visos „kūrinijos“ esmė bendrai, tai vien tik „noras gauti“.
Ir kas yra virš to, jau visai nesiskaito „kūrinija“,
tačiau išplaukia iš „ješ mi ješ“ („egzistavimas iš egzistavimo“) iš Kūrėjo Esmės (Acmuto).

Dar reikia suprasti, kodėl mes skaitome šį „norą gauti“ kaip „grubų“ ir „neskaidrų“?
Ir mums yra įsakyta „ištyrinti“ jį Toros ir priedermių pagalba?
Ar tai reiškia, kad be šito „ištyrinimo“ mes neateisime į išaukštintą „kūrimo minties“ tikslą?