• אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינו מְחוֹל לַעֲוֹנוֹתֵינו בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים הַזֶּה בְּיוֹם סְלִיחַת הֶעָוֹן הַזֶּה, בְּיוֹם מִקְרָא קֹדֶשׁ הַזֶּה מְחֵה וְהַעֲבֵר פְּשָׁעֵינוּ מִנֶּגֶד עֵינֶיך. תפילת יום כיפורים Kūrėjau, mano tėvų Dieve, atleisk mūsų nuodėmes šią Jom Kipurim dieną, šią atsiprašymo už nuodėmes dieną, šią šventą dieną, ištrink ir pašalink mūsų nusikaltimus iš mūsų akių. (Iš Jom Kipurim maldos)

הקדמה לתלמוד עשר הספירות  

Įvadas į „Mokymą apie dešimt sfirot“

Jehuda Ašlagas (Baal Sulamas)

36.

Iš „Tikunei Zohar“ aišku, kad yra priesaika nesužadinti pasaulyje gerumo ir meilės šviesos,
kol Izraelio veiksmai Toroje ir priedermėse bus ne dėl užmokesčio,
o tik kad suteikti malonią dvasią Kūrėjui.
Ir tai priesaikos:
„Prisaikdinu jus, Jeruzalės dukterys“ paslaptis.
Todėl tremties (galuto), kurią mes kenčiame, ilgumas yra tik tam,
kad nusipelnytumėme užsiėmimų Tora ir priedermėmis „lišma“.

Ir jei tik nusipelnysime šito, iškart susižadins meilės ir gerumo šviesa,
apie kurios paslaptį parašyta:
„Ir nusileido ant jo išminties (chochmos) ir proto (binos) dvasia“ (Ješaja 11 – 2),
tada nusipelnysime visiško išsivadavimo.

Kaip paaiškinta, kad visas Izraelis gali ateiti prie šito didelio tyrumo tik kabalos mokymosi dėka.
Todėl tai pats lengviausias kelias,
kuris tinka visiems, net vidutinių (ar mažų) gabumų žmonėms.
Tada kai vien tik užsiėmimu atvira Tora to gali nusipelnyti tik ypatingos, išskirtinių gabumų asmenybės, ir tik didelių pastangų dėka.
Tačiau tai netinka masėms, kaip paaiškinta aukščiau.
Ir taip išaiškėja ketvirto ir penkto klausimo,
kuriuos klausėme pradžioje, tuštumas.

37.

Ir kas liečia trečią klausimą, t.y. baimę, kad ko nors „nepraleistum“,
tai čia nėra baimės išvis.
Tai reiškia, kad nukrypimas nuo Kūrėjo kelio (neduok dieve),
kuris būdavo seniau, įvyko dėl dviejų priežasčių:
Pirma dėl nesilaikymo Kūrėjo draudimo ir atvėrimo dalykų,
kuriuos draudžiama atskleisti.
Ir antra, kad suprato kabalos žodžius „išorine“ materialia prasme,
tuo nusižengdami draudimui „nedaryk sau jokio stabo ir jokio atvaizdo“.

Todėl iš tikro buvo „tvirtovės siena“ aplink šią išmintį iki šių dienų,
ir daugelis, pradėję mokytis, negalėjo tęsti toliau dėl supratimo trūkumo,
t.y. dėl „materialių savokų“, apibūdinančių dvasinius dalykus, neteisingo supratimo.

Iš tikro knygoje „Veidas šviečia, veidas paaiškina“ stengiausi paaiškinti didžiąją Ari knygą „Ec chajim“.
Tai reiškia, kad aš dvasinius įstatymus ir sąvokas „išvilkau“ iš materialaus apvalkalo,
ir paaiškinau juos virš „vietos ir virš laiko“.
Todėl dabar, kiekvienas besimokantis gali suprasti dvasinius dalykus aiškiu ir paprastu suvokimu, kaip yra suprantamas Talmudas su Raši komentarais.