• „Pasakė Kūrėjas Abramui išeik ( לך לך „Lech Lecha“) iš savo žemės, iš savo gimtinės, iš savo tėvo namų į žemę, kurią tau parodysiu“ (Berešit 12 – 1).
• !שבת שלום
• Šabat Šalom!

פתיחה לחכמת הקבלה 

Įvadas į kabalos išmintį (Pticha)

Jehuda Ašlagas (Baal Sulamas)

36.

Ir kai išėjo Adam Kadmon pasaulio parcufas Ain Bet ir buvo užbaigti jo roš bei guf, jame vėl atsinaujino or mekif ir or pnimi bitūšas.
Lygiai kaip paaiškinta aukščiau su pirmu Adam Kadmon parcufu.
Tai reiškia, kad masach de guf taip pat nuskaidrėjo nuo viso avijut de guf, ir susilygino savo forma su roš masacho aspektu, ir vėl įsijungė į zivugą, esantį jo pe de roš.

Tai yra jame vėl atsinaujino zivug de aka, kuris išvedė naują dešimties sfirot binos dydžio pakopą.
Ir ši pakopa vadinasi Adam Kadmono Sag (ס''ג) parcufas.
Šis parcufas skaitosi kaip „Ain Bet“ parcufo sūnus ir palikuonis.
Panašiai išėjo ir kiti, žemiau Sag esantys, parcufai.

37.

Išaiškinome vienas žemiau kito parufim išėjimą, kurį sąlygojo or pnimi ir or makif bitūšas.
Tai reiškia, kad bitūšas nuskaidrina masachą de guf ir sugrąžina jį į pe de roš pe,
kur masachas įsijungia į zivug de aka.
Ir zivugo dėka išveda naują dešimties sfirot pakopą, kuri skaitosi kaip ankstesnio parcufo „sūnus“.
Tokiu būdu iš keter parcufo išėjo Ain Bet parcufas, o iš Ain Bet išėjo Sag parcufas.
Ir taip pat visos kitos pakopos Nekudim ir A – B – J – A pasauliuose.

Tačiau dar reikia suprasti, kodėl parcufo Ain Bet dešimt sfirot išėjo tik iš bchina gimel, o ne iš bchina dalet?
Ir taip pat, kodėl parcufas Sag išėjo tik iš bchina bet ir t.t. ?
Iš tikro kiekvienas žemesnis parcufas yra vienu aspektu žemesnis, nei aukštesnis.
Tačiau, kodėl neišėjo visi parcufai vienas iš kito lygiomis pakopomis?

38.

Pradžioje reikia suprasti, kodėl skaitosi dešimt parcufo Ain Bet sfirot, kaip pirmo Adam Kadmon parcufo sūnus ir palikuonis?
Juk šis antras parcufas taip pat kaip ir pirmas išėjo iš roš pe zivugo?
Ir kuo skaitosi antras parcufas, kaip išėjęs ir gimęs iš pirmo parcufo?

Čia turime suprasti didelį skirtumą, esantį tarp masacho de roš ir masacho de guf.
Iš tikro parcufe yra dvi malchut rūšys:

1. malchut amizdaveget, t.y. malchut, daranti zivugą su aukštutine šviesa, joje esančio
masacho jėga.

2. malchut amesajemet, t.y. malchut joje esančio masacho jėga užbaigianti gufe
dešimt aukštutinės šviesos sfirot.

Ir skirtumas tarp šių dviejų malchut yra toks, kaip kūrinys skiriasi nuo Kūrėjo.
Tai reiškia, kad malchut de roš, daranti su aukštutine šviesa zivug de aka, skaitosi gufui kaip Kūrėjas.

Taip pat joje įtaisytas ekranas nenutolino aukštutinės šviesos smūgio metu,
bet atvirkščiai, or chozer dėka aprengė ir pritraukė šviesą, dešimties sfirot roš aspektu.
Ir paskui masachas or chozer dėka aprengė dešimt sfirot ir nusileido iš „viršaus į apačią“ į vadinamą guf.
Todėl masachas ir malchut de roš skaitosi dešimties sfirot gufui Kūrėjo aspektu.
Tai reiškia, kad kol kas šioje malchut de roš nesijaučia jokio apribojimo ir atstūmimo aspekto.

Tačiau malchut de guf masachas, t.y. kai dešimt sfirot nusileido nuo pe de roš „iš viršaus į apačią“, nusileidžia tik iki šių dešimties sfirot malchut.
Tai reiškia, kad aukštutinė šviesa, dėl ten įtaisyto masacho, kuris neleidžia šviesai įeiti į malchut, negali įeiti į malchut de guf, todėl ten baigiasi parcufas ir daro „sijūmą“ (pabaigą).

Ir visa cimcumo ir apribojimo jėga pasireiškia tik malchut de guf dmasache, todėl or mekif ir or pnimi bitūšas vyksta vien tik gufe.
Tai reiškia, kad masachas apriboja ir nutolina or mekif, kad ji negalėtų šviesti parcufo viduje.
Tačiau roš masachas dar kol kas nedaro šviesai jokio apribojimo, o tik pritraukia ir aprengia šviesas.