• „Toks bus raupsuoto (žmogaus) įstatymas, jo išsityrinimo dieną, jis turi būti nuvestas pas koheną. Ir išeis kohenas iš stovyklos, ir apžiūrės kohenas, ir štai – išgijo raupsuotas nuo savo raupsų“ (Vajikra 14 – 2, 3).
• !שבת שלום
• Šabat Šalom!

פתיחה לחכמת הקבלה ו  

Įvadas į kabalos išmintį

Jehuda Ašlagas (Baal Sulamas)

                                                        6.

Ir šie keturi aspektai – tai dešimt sfirot, esančių kiekviename kūrinyje, paslaptis, kaip bendrai visuose keturiuose pasauliuose, taip ir kiekvienoje, net pačioje mažiausioje, realybės dalyje.
Taigi „pirmas aspektas“ („bchina alef“),vadinamas chochma, arba pasaulis Acilut.
„Antras aspektas“ („bchina bet“) – bina, arba pasaulis Brija.
„Trečias aspektas“ („bchina gimel“) – tiferet, arba pasaulis Jecira.
„Ketvirtas aspektas“ („bchina dalet“) – malchut, arba pasaulis Asija.

Paaiškinsime šiuos keturis aspektus, kaip jie atsispindi kiekvienoje sieloje.
Taigi, kai siela išeina iš Ein Sof Palaiminto ir nusileidžia į Acilut pasaulį, ji yra sielos „pirmas aspektas“ („bchina alef“).
Tai reiškia, kad ten dar negalima sielą pavadinti šiuo vardu – „siela“ (nešama), nes vardas „siela“ rodo į tai, kad jau joje yra skirtumas nuo Kūrėjo.
Ir šio skirtumo dėka „siela“ išėjo iš Ein Sof Palaiminto aspekto ir atėjo į kokį tai savo individualumą.
Tačiau kol dar nėra pas sielą „indo“ formos – pobūdžio, nėra nieko, kas sielą skirtų nuo Kūrėjo Esmės (Acmuto), kad sielą galima būtų pavadinti atskiru vardu.
Taigi indo „pirmas aspektas“(„bchina alef“) dar nėra visiškai atpažįstamas kaip „indas“, nes jis visas pilnai anuliuojasi šviesoje.
Ir apie tai pasakyta, kad pasaulis Acilut yra visiškas „dieviškumas“, paslaptyje:
„Jis (esmė),Jo gyvybingumas (šviesa) ir Jo indai yra viena.
Ir net kitų gyvūnų sielos, praeinančios pro Acilut pasaulį, skaitosi dar susiliejusios su Kūrėjo Esme (Acmuto).