• אולם עדיין נשאר לנו מקום לשאלה, אם כל תכלית התורה וכל הבריאה, אינה אלא להרים את האנושות השפלה, עד שיהיו ראויים לאותו רוממות הנפלאה – "ולדבקה בו יתברך ויתעלה". היה לו לברא אותנו ברוממות זו, ולא להטריח אותנו ביגיעת הבריאה, התורה והמצוות? בעה''ס, אהבת ה' ואהבת הבריות Tačiau dar lieka klausimas, jei visos Toros ir visos kūrinijos tikslas – „pakelti“ žmoniją į šias nuostabias „susiliejimo su Kūrėju“ aukštumas, kodėl nebuvo galima iškart žmonijos sukurti tokiame lygyje? Ir kodėl dar reikėjo kūriniją apsunkinti didelėmis pastangomis Toroje ir priedermėse? (Baal Sulamas „Meilė Kūrėjui ir meilė žmonėms“)

פתיחה לחכמת הקבלה סט  

Įvadas į kabalos išmintį

Jehuda Ašlagas (Baal Sulamas)

            Katnuto ir gadluto aspektai, kurie atsirado su pasauliu Nekudim

                                                       69.

Taigi cimcum bet, atsiradęs parcufe Nekudot de Sag, įvyko dėl dešimties Nekudim sfirot sukūrimo, ir tai (eilės tvarka) yra ketvirtas A‘‘K parcufas (išėjęs po A‘‘K).
Dabar detaliai paaiškinsime dešimt Nekudim sfirot išėjimą.

Jau aiškinome parcufų, vienas iš kito išėjimo, tvarką.
Tai reiškia,kad kiekvienas žemesnis gimė ir išėjo iš aukštesnio parcufo masacho de guf, kai šis nuskaidrėjo ir pakilo zivugo atnaujinimui į auštesnio parcufo pe de roš.

Taigi šį nuskaidrėjimą sąlygoja aukštesnio parcufo masacho bitūšas su or mekif, kuris nuskaidrina visą masacho de guf avijutą, ir sulygina jį su avijutu de roš.
Ir tokiu būdu išėjo Ain Bet parcufas iš A‘‘K keter parcufo.
Ir taip pat parcufas Sag iš Ain Bet parcufo, kaip jau yra aprašyta.
Taigi ir ketvirtas A‘‘K parcufas, vadinamas dešimt pasaulio Nekudim sfirot, gimė ir išėjo iš savo aukštesnio, t.y. iš Sag parcufo, ta pačia tvarka.